龐明老師答疑(二)

 這些是《龐明老師答疑》一書中未收錄的部分,摘自于《智能氣功科學》雜志1998第1期~1999第10期,由xczwn老師提供。
 
  雜志1998.1
  [489]練功出現瘋顛怎么辦?
  練功不應該出現瘋顛,出現瘋顛是異常的。對這種情況,我們一方面給他講清道理。因為出功能時把原來常態意識的固有規律打破了,這種新的精神狀態一下又不能平衡,有些人可能就會出現不正常的狀態。這時候要告訴他:“不要吵啊、鬧啊、蹦啊、跳啊地把氣都發泄出去,要把氣收進來營養神,使神靈明、清明。”同時有的人可能是受故事的影響,濟顛和尚一出功能就瘋瘋顛顛,因為他在自己意識里打上了心理暗示:瘋瘋顛顛就是本事。這個問題我們要從理論上解決它,正常功能不應該瘋瘋顛顛。當然還有一種情況不是出功能,是練功出偏了。如果是這樣,就應該根據具體原因進行有針對性地糾偏。
  [490]“形斷意不斷”和“意發而心空”指的是什么?
  “形斷意不斷”指練功時形體斷了,但意念也是連著的,用意念連著形體。練功意識本身就是主人。“意發而心空”指意念產生以后,當即成為過去。只要不去追憶,就自然而然進入空境,盡管在產生意念活動,但意念是無形的,若在意元體中還能保持靈明狀態,腦子里那個“主人”就空了。平常做不到“意發而心空”,因為一有意念活動,這個“主人”就沒有了,想事情時這個“客”就代替了“主人”。
  [491]練功正在入靜時,突然打寒顫,這是為什么?
  練功時偶爾打寒顫可能是受到外邊的刺激了,但不應該是每次練功都打寒顫。如果每次練功都出現這種現象,就在練功之前加一個意念:練功打寒顫是不應該的,我現在練功就不打寒顫。只要認真這樣想,慢慢就不打了。你不要想“我一練功就打寒顫”,因為這樣是你的意識在起了作用。
  [492]我早晚練功,為什么感到晚上練功氣感強?
  對于這一點每個人感覺不一樣,有的人就感到早上氣感強。我們不用體會它,不管它就行了。
  [493]“混元靈通”的正確含義是什么?
  “混元靈通”過去的口訣是“混元氣,神貫通,聚則成形,散則成風”,指混元氣的特殊體性。“混元靈通”一詞中的“混元”既可以指混元氣的實體,也可以指混化過程;“靈”是意念很靈動的意思;“通”是講要用靈活的意念貫通混元氣??偟膩碇v,指混元氣被人的神意貫通之后,就變得非常靈動了,能隨心所欲地發揮各種作用。
  [494]形神莊竅點鶴膝穴是不是鶴頂穴?
  就是鶴頂穴。
  [495]五元莊點印堂和山根,其具體部位在哪兒?
  印堂指兩眉之間中點處,正對鼻尖。山根含義有二:從解剖學角度講在鼻梁最洼點,相當于兩眼內眥連線的中點處;從練功的角度講在兩眉間的斜坡兒上。
  [496]練形神莊發“吽”字音時感到會陰、尾閭發熱是怎么回事?
  這個情況不要理它。
  [497]混元位與中丹田有什么區別?
  中丹田按傳統氣功理論所指的范圍很大,從膻中到肚臍,這一帶都可以叫中丹田。有的指心臟、膻中穴一帶,有的指胃、中脘一帶,有的把肚臍深處也叫中丹田,每個門派不一樣。我們所說的混元位就不一樣了,它的具體位置在胃的后面,小網膜腔一帶,就這么一點點。其實混元位是個虛竅,又叫混元竅。真正把混元竅練開了,體察到的它,是無形無象的一種超常狀態。
  雜志1998.2
  [498]人的道德是什么?
  人的道德是人的意識的一部分,但它和我們所說的思維意識活動又有不同。道德觀念一旦產生,就在腦子里形成一個類似“支柱”的東西,形成一種習慣勢力,可以支配你怎么對待周圍的事物,從而成為一個內在的比較固定的東西了。當然,道德觀念又不是完全固定的,它是可以改變的,它和我們身體里的氣機有密切聯系。道德意識本身有相對的獨立性,即道德觀念可以影響人的氣機;但道德意識又有它的浮游移動性。練智能氣功,就是要利用道德的這種特性使其發揮積極作用,通過提高道德修養水平來使體內氣機中和,生命力更旺盛。
  [499]站三心并站莊守混元竅時,手要翻上來,這樣不容易放松,可不可以還象扣肚臍那樣放置?
  可以。但是,如果不容易放松的姿勢你都能放松地做得比較好了,氣機的流通量就大了。如果你非常緊張,可以就像扣肚臍那樣扣著,但要慢慢練得使自己能適應那種難度比較大的動作。
  [500]貫氣的時候從頭往下貫,到了腳的時候就覺得氣跑了,該怎么辦?
  千千萬萬不要有跑氣的概念,因為我們練功就要使周身各個部位的氣與外界的氣相通,尤其是手心、腳心、頂心等更應該通,這幾個大的關竅都得跟外面通氣。不通氣,那個關竅一閉死就會對生命活動不利,使生命力降低。人的氣在不停地進行著開合出入聚散化的運動,有出必有入,只不過進入到身體里的氣比較精微,我們敏感度不是很高時感覺不到而已。
  [501]練捧氣貫頂法點按玉枕骨下還是玉枕骨上?
  大家只要知道是那個位置就行了,關系不大。
  [502]怎樣理解“真空妙有”?怎樣才能練到“真空妙有”?
  這是功夫。“真空妙有”是練功達到一定程度,實際證得的(體會到的)東西。它是什么樣子呢?即“空”和“實在”的東西可以沒有區別,比如說,空氣不是真正的“空”,桌子也不是真正的“實”。到那時感覺到的桌子的“有”就是個“妙有”,就可以做到把水杯往桌子上一放,讓它過去它就能透地桌面到地上去,也摔不著,所以這個“有”對“實在”的東西來講是個不存在的“有”,是個“空”。這是將來練功夫以后證得的境界。
  [503]有鄰居起灶(農村里砌燒鍋用的灶,叫起灶),要我哥哥遞了一塊磚,從此他就病倒了,病了一年多,住院無法治療,要我母親準備后事。后來有人說是灶把魂壓在那里了,鄰居把灶拆了,果然好了。這是什么道理?
  我對這個具體情況不了解,如果這件事情是非常非常真實的,我想它應該還有個條件,什么條件呢?就是在這個鄰居周圍有會看香火看風水的人,而這個人,是不知不覺有功能的。過去有好多燒香磕頭搞迷信的人本身有功能,但還不自覺。在盤灶的時候,那個人就在場,你哥哥拿磚往上一放,這個人一看,心想:哎喲,把他的魂壓住了。這樣,這個人的意識對你哥哥就起了作用。他這是不知不覺起作用的。像這些人,如果他們能自覺地運用這些功能,很快功能就能加強,就能破除那些迷信的說法。
  [504]在房間里邊練功,全身有風吹起來的感覺,是不是腎陰充沛的現象?
  如果沒有什么難受而僅有涼的感覺,應該是腎氣充足的正常反應。如果是像被風吹的飄起來的感覺,可能是氣上升的緣故。出現這種情況不要多注意它。
  雜志1998.3
  [505]什么叫“不拔一于情”?
  就是我們不要受情緒的干擾,你的精神總守著里邊,不要隨著外界的環境把注意力轉移出去。
  [506]練智能功是自己在家練好,還是和功友們一起練好?
  古人練功講獨善其身,學了功之后,就脫離社會關起門來自己練。練了幾十年,也沒有什么作為,沒干什么事情就死了。智能功是用整體理論來指導練功的。這個整體,從大處來說包括整個宇宙,從小到具體的一個人來說,人最根本的是內心的自我,這個自我和人體聯系成整體,人體又和社會聯系成整體。智能氣功強調整體,練功就不能自己關起門來練,必須在社會當中去練,要融利己于利他人之中。有些人學練智能功,學完了就一個在家里練,五年過去了,和參加社會上教功治病的老師一比,差了一大塊。這就是智能功開放性功法的特殊性。因此,練智能功,如果當地有智能氣功組織,就到氣功組織固定的練功場所練;如果沒有,自己就帶起一批人來建個小組織一塊練。這樣,把智能功和社會結合起來,就形成一個場,在統一的氣場里相互激蕩。你不是教功的,你也要積極參與帶功老師的組場,這個場聯合起來了,場的效應就會發揮得更好;如果你本身就是組場者,你的意念和在場人一結合,場對你就是個很大的激蕩。因此,在智能功的集體里練功,教功者、組場者長功最快。智能功混元整體理論是從理論高度講整體性的。智能功組場是從實踐活動角度講整體性的。這兩個整體性,一個是理論,一個是實踐,但兩者又是合二而一的整體,必須緊密結合起來。作為智能功人,千千萬萬不要把自己封閉起來練功。要真正長功夫就必須去教功、治病、搞科學實驗,走開放性練功之路。
  [507]演神及元神出游與真妄相攻有什么區別?
  演神、元神出游是真的,是人的意識出去了。比如現在我們意念一想家,實際意元體這種物質已經到了家里了,但是由于能量比較小,就像現在的超聲波一樣,在那兒發生作用之后,返回來我們接收不到它。慢慢練功、練功,再想一個地方,能把那個地方看到了,就是出現了遙感遙視功能,這說明能量大了,發出去之后返回來,我們能接收、感覺到它了。其實超常智能的接收功能不是純粹的接收,是發出去又返回來。將來能量再高了,用意念造個型,比如造個小孩的形象,你想一個地方,這個小孩“嗚”就過去了,在那個地方有時就可看見這個小孩,這就是演神,是能量夠了而產生的意識造型問題。而真妄相攻就不一樣了,真妄相攻是能量還遠不足的時候,意識里邊產生的打架現象。講這些問題,需要闡述很多的理論知識,現在只能這么簡單地解釋一下。
  雜志1998.4
  [509]接受智能氣功治療的病人在吃的方面有沒有禁忌?
  智能氣功對衣、食、住、行都沒什么禁忌。沒練功前,有些病人不適宜吃某些食品,認為對身體康復不利;練了智能氣功、學了相關理論后,大家就應認識到任何實體性物質都是混元氣,吃的是混元氣,混元氣可以隨意識起變化,吃的時候加上相應的好信息,身體就會隨之發生好的變化,這樣問題不就解決了嗎。
  [510]練智能功后,應選擇看什么樣的書?
  目前應該反復看、反復讀智能功的理論書,在通讀的基礎上再結合練功需要精讀部分章節。如《簡明智能氣功學》,如果讀不到20遍以上,就談不上讀了智能氣功書。想看點新的,也可以,把智能氣功的大專教材反復讀?;煸w理論是在超常智能狀態下的客觀實在,是最基礎的東西,智能氣功科學是在混元整體理論的基礎上建立起來的,要真正掌握和理解這個理論,超常智能是關鍵。那么,沒有超常智能怎么辦?一、借助常態智能的知識在不同層次、不同方面來理解它;二、圍繞智能功理論,在實踐中邊印證、邊深入學習。因為練功程度與你理解理論的深度有直接關系。譬如你練功有5個水平,你可能就領會5個層次的內容。所以強調智能氣功書要反復讀,常讀常新。在讀的過程中,會發現許多內容好象以前沒看過,其實不是沒看過,只是當時沒有捕捉到它的信息量,在你腦子里邊沒打上烙印。
  另外,學理論要看最終目的。智能氣功是對每一個人進行重新塑造的學問,是使人身心完美起來的科學。要達到這個目的就需認真看書、認真練功。有的人說智能功的書時涉及到的知識面太廣怎么辦?如果有精力,也有把相關知識搞懂的愿望,那就先看智能功的書,然后帶著問題學相關知識。如果要想系統學智能功書里涉及到的相關知識,累死也學不過來。應該明確,讀別的書是為了幫助理解智能功的理論,是借賓定主,不要喧賓奪主。
  [511]智能功方方面面都強調組場,在搞農業增產的實驗中,如何更好地發揮場的效應?
  組場的具體方法在《超常智能》的書里已有論述。這里只談幾點與組場密切相關的內容。第一,無論是搞農業、工業等科研活動還是練功、長功都要注意加強組場意識。通過組場把宇宙虛空、組場者和組場對象緊密結合起來,形成一個整體。這時很關鍵的是每個人的意識一定要融到場里邊去。第二,組場搞科研要和有關的專業技術人員密切合作。因為任何事物都有其自身規律,針對組場對象物的不同,專業技術人員對其規律的掌握比較具體、全面,那么他組建的氣場信息量就大,組場效果就比一般人要好。河南省安陽縣搞小麥增產實驗,光對種子發氣就能增產20%,取得這樣好的效果,關鍵在于組場者本身就是農藝師,他帶著大家搞,信息量就不一樣。當然,組場效果好并不是組場者一人在起作用,而是場內所有人的合作意識以及組場對象的配合程度共同起作用的結果。第三,組場搞科研,意識一定要開放,要敢于突破常態思維模式的束縛,敢于用組場創奇跡。在智能氣功學術交流會上有這樣一例。有一位同志想搞農業增產實驗,他聽農業專家講,好的農業技術使產量增加10%就了不得,能增產5%也已經不錯。他受這一觀念的影響,搞了幾年實驗,作物質量提高很明顯,但增產量每年都超不過5%,這就是被他腦子里“增產達5%就不錯”的信息給限制住了。同樣項目的組場實驗,原來畝產已達650公斤,發氣后,能增產16%的例子也有。所以要解放思想,增強信心,組場搞科研潛力還非常大。
  雜志1998.5
  [512]我們現在仍在職的練功人,無機會來“中心”學習深造,居家練功應注意什么?
  經常運用智能氣功的意識,融利己于利他人之中。事事都這樣去想。另外,一有機會就多組場,組場時和“中心”氣場連一連。
  [513]是先學理論后練功好,還是先練功后學理論好?
  二者是互相遞進、互相促進的。用學的理論去指導實踐,在實踐中體會理論的正確性,這樣學才是真正的學理論。如果把書本背下來了,但不能和實踐相結合,也就不能很好地理解理論,這樣學不是真正的學理論。
  有人主張看書要悟,古人也講悟后方修道。為什么這樣說,因為悟是一種超常智能狀態,悟了之后再看古人或智能功的理論,一看就明白。但在大多數人還處在常態智能層次的時候,對很多氣功理論不理解,那就要邊學邊練,用領會到的理論去指導實踐。智能氣功按古人講是根本大道,它不同于一些功派有方法就夠了,智能功還要練意識?,F在人的意識還處在偏狹狀態,人的生命活動還處于病態,需要逐步走向完善,這就要求我們拿理論解決日常生活中的意識問題、道德問題。所以,練功可不僅是練捧氣貫頂、形神莊才叫練功;按智能功理論完善精神境界、陶冶情操、規范言行,從中領悟生命的奧秘,以求得真正的圓滿,這也是練功,而且是真正的練功,是要窮畢生精力為之奮斗的練功的本質內容。
  [514]當修養意識及情緒控制做得還不夠理想時,練超常智能是否適宜?
  適宜。不要認為超常智能有什么了不起,練超常智能本身就是練功。但練超常智能的時候,確實更要加強自己的意識修養。如果不注重意識修養,超常智能恐怕也不好練出來,因為練各種功夫都需要用毅力。
  [515]組場讓手變長,保持一會兒就恢復正常,那么瘤子消了是不是暫時的?
  組場之后手變長變短,是在生理范圍之內,生理自身調節的作用。如果你需要手長,它就長著,不需要那么長,它就恢復了。瘤子不一樣,它不是人體里邊正常的信息結構,組場后消了,是把那個病理狀態轉化正常了。這和手長手短的變化機制不完全一樣,是一個從病理到正常的過程。但瘤子消了以后,能不能再長?不能說就不長了,這與人的意識有很大關系。瘤子一發氣沒了,如果意識里面總懷疑,認為瘤子還在,結果真動心,意念一聚,氣一動,瘤子可能就會出來。這就是意識的重要作用。
  [516]練功中出現某種狀態,后來說出來了狀態就沒有了,這是為什么?
  其實有些狀態,你不說有時它也可以沒有。有的功能也一樣,時有時無。這是在練功前期有些功能和狀態還不穩定的表現。
  [517]練功中出現了氣機變化反應,采用“不要理它”的口訣,繼續練功后,體內出現了病理變化,甚至影響到生命活動的正常進行,這是為什么?
  練功后,有時也得病。這時要繼續練功,堅定信念:“不要緊”、“沒關系”。我記得道家曾講過,赤松子學道時,鬧病連著鬧了16年,怎么也解不了。最后他就把生死置之度外,用道家的智慧來觀看空、無、虛,結果疾病很快就好起來了。所謂用智慧對待就是不要著于相,有什么病不要總想著它。道家講這個是有宗教心理的。練功得了病,他認為是神仙、是師傅來考驗道心是否堅定;同時他知道這是要排出身體里的污穢。這一點與智能功相似,是排病反應,如果你能夠正確對待了,腦子里真正做到不理它,堅持練功,那么得一次病,腦子里就會清靈一些,修道就上升了一個層次。
  雜志1998.6
  [518]練功兩年來幾乎沒有舒服感,渾身發脹,四肢腰胯僵硬,有時練功后這種現象更明顯,這是為什么?
  意識太緊了。你越注意那些這樣那樣的感覺就越難受。解除這一現象的辦法就是“不理它”。有些病人,尤其是癌癥病人肉體上疼得厲害,如果有了這個“不理它”的意識,再去練功,慢慢就好了。
  [519]老是感到身上有一股氣,它離開身體后,身體就恢復正常了;它一回來,就又鬧病。這個情況已兩年多了,這是怎么回事?
  這是意識在起作用,受什么邪氣、鬼氣,妖魔鬼怪思想的影響了,所發必須轉變意識。其實本來練功之后就是有氣感,有氣感是正常的??墒蔷褚痪o張,一害怕,就有可能出現不正常的反應,這就是你說的“鬧病”。應把這種思想徹底去掉,想什么氣都是好的。這就告訴練智能功的同志,你練智能功就要按智能功的思想方法去對待問題,不要受其他功法理論的影響,或受封建思想的影響;不然的話,就容易出偏差。
  [520]開天門后,能讓別人摸嗎?
  最好不要讓人去摸。天門開沒開,不是別人說了算,而是要按智能功的標準去衡量;其實開也罷、不開也罷,都要繼續練功。
  [521]習練“練氣八法”的聚氣法后,感到心臟及整個胸腔的氣機變化較大,遇事常有情緒產生。怎樣解決這一問題?
  情緒只有自己去解決。練功到了一定程度,練得氣足了,就要求精神穩定、情緒穩定;如果不穩定,情緒和氣一結合就容易出問題。智能功反復強調,氣相當于經濟基礎,情緒等意識活動相當于上層建筑。氣足了,就要求上層建筑隨之發生變化,不變化就要發生“革命”。革命的途徑就是按照氣的需要去變換自己。練氣功就是要變換人的氣質,把脾氣、性格都改一改,去掉不良的東西,提高身心整體素質。練功到了一定程度,不良的情緒、性格等就會被氣沖,人就會覺得難受。有的人練功后得了癌癥、腦出血,或心臟出現了問題等等,一般這都是不良的情緒和氣結合到一起的結果??傊?,智能功人一定要自己主動去克服情緒,加強修養。
  [522]近兩年來,我只要一靜下來,不管是站著還是躺著,氣就憋在門齒、鼻部、印堂,有時直沖頭部,又暈又脹;練功時,這種現象更嚴重,影響入靜。我采取每天蹲墻數百到一千的辦法也未見效,請問到底應如何解決?
  那你就增加數量,蹲兩千、三千……一直到人蹲不動了,累得沒辦法了,就行了。因為智能功不講入靜,練功有了問題不要用靜態去解決,要用動態去解決,有人練功靜不下來,那就用加快動作頻率的辦法去練,練點用力氣的動作??傊?,解決的辦法就是刻苦練功,拼命練。另外還有一個小竅門,就是舌尖從抵門齒內緣開始,一點點往里邊挪,直到抵住上腭,看舌尖抵在哪兒比較舒服,練功時舌尖就抵在那個地方,氣就挑起來了。
  [523]“幻景”及“真妄相攻”是練功過程中的一道關口,可否理解為“真妄相攻”是“幻景”出現的一個特定階段,是高層次幻景?“幻景”和“真妄相攻”的實質差別是什么?
  可以這樣理解。“幻景”是一個更大的概念,即在練功當中出現的一些不真實的、不該有的現象,包括聽、視、觸、味(氣味)等等都是“幻景”。“真妄相攻”是在超常智能展現時出現的幻景,沒出超常智能時出現的幻景都是幻覺。
  雜志1998.7
  [524]搞科學實驗時,意念想得具體點是否更好?
  智能氣功所講的意識是有全息性的。一個意識活動是眾多信息的集合,行業不同的人意識活動所帶的信息量也不同。比如搞金屬行業的人,對金屬很熟悉,他想鋼勺擰彎了,與一個不懂這個行業的信息量不一樣,擰勺的結果也就不同。所以人腦子里這個意識一想什么,其中與之有關的顯在信息就自動組合起來,有專業知識的人信息量強一點,沒有專業知識的人信息量就弱一些,但也起作用。從意識的全息性來說,很多時候一個完整的信息比具體的信息好。太具體了,信息整體性就不夠了。比如實驗時讓某種生物生長,而生長的內容很多,照顧了一個環節,有的環節就有可能給丟了,發的信息就不平衡了。所以有時加了非常具體的信息,效果反而不好。
  [525]搞小區農業試驗,是否需要有隔離帶?
  6年來智能氣功在規范的小區搞試驗,一般都設隔離帶,因為這樣符合農業試驗的規范要求。試驗區與對比區中間要有隔離帶,有的還設有保護帶。另外,從理論上講,意識劃分范圍應該是劃得很精確,但就怕剛開始搞試驗掌握不了那么精確,所以設隔離帶更好一點。這樣既符合了試驗的規范要求,又避免了剛開始搞試驗還不能很好地運用意識的問題。
  [526]人們常愛說“心想”、“心思”等詞,是不是心臟也有思維功能?
  對這個問題,西方講身心觀一觀,身是身體,心是精神。在中國,最早用自然科學全面地體現中國文化的是醫學巨著《黃帝內經》。它講“所以任物者謂之心”,即能夠擔任,能夠反映,能夠承荷各種事物的叫作“心”。這里的“心”不是心臟的心,而是意識活動的不同層次。之所以稱之為“心”,是歷史上沿襲下來的一個概念,要是過去管它叫“肝”,也可能就是“肝”。但是心臟與腦子有沒有點連帶關系呢?從胚胎學上來講,人的神經活動最早是從心臟的竇房結開始的,腦神經要比它晚得多。一般發育到了7個月的胎兒,腦子才基本上有了活動能力,出生后才真正活動起來,可是心臟自律神經對整個神經活動的調節,起著先天神的作用。所以從神經活動起源來講,心與腦是有點連帶關系的,但它畢竟和思維、精神不能等同起來。
  [527]練化氣法時,兩手握成混元靈通印在混元竅處揉轉,是離開身體還是貼著身體轉?
  手握成混元靈通印要粘著肉皮轉,摁著肉皮轉,不能從大到小轉,手的動作幅度要小。一轉,要有個螺旋轉進混元竅里邊去的意念。
  [528]握混元靈通印時,拇指是掐小指指根還是自然放著?
  一般來說,大部分人的拇指指尖都超過小指指根了,所以就自然往那一放就行了。
  [529]斂氣時,手指尖是往回縮還是往上翹?
  指尖往下鉤,指背就會微微上翹,但是不要故意上翹,這是個很自然的動作,關鍵是指尖往回縮。
  [530]許多極其保密的發明可以被其他地區和國家的人所感知和復制,那么,為什么有些具體的方法卻感知不到呢?如何理解?
  因為發明創造是整個人類文化普遍知識積累的結果。一定的科學發展到一定的程度時,就成為人類文化所共有的現象,這時發明創造出來的知識,隨著科學發展也能慢慢發展到別的地區和國家中去。而特殊的方法就不然,它不是共性的東西,是個性的東西,它沒有成為文化發展的必然趨勢,所以這樣就不容易得到,但有些方法也不見得就如此,與它相類似的發現也可能會出現。
  雜志1998.8~10
  [531]練功時頭有些歪,不知是因為頸椎松得不好,還是其他什么原因?調整了一段時間,總感覺正不過來,這時應怎樣用意識?
  頭若是在練功中不知不覺歪的,那就一發現馬上就正過來。不要總想“怎么老歪呀?”這樣就加了“歪”的意念;“它怎么還過不來呀?”又加了“過不來”的意念,這樣想就不容易把頭正過來。發現了就要馬上糾正,糾正了之后又歪了,再及時糾正。過去講,練功中雜念是病、妄念是病,怎么解決?“不續”是藥。一發現有雜念有妄念了,不讓它連續,馬上停,把念頭放到練功里邊來,這樣問題就解決了。
  [532]引天河精氣聚我昆侖時,腦子里有一個比較集中的地方,有時把意念集中到那個點上,感到神氣充足,神容易守著,而有時雜念很多,守不住神,怎么辦?
  收不住神,沒竅門,就是馬上收。意念活動是自由的,它想出就出,“怎么才能不出?”這本身也是雜念。發現出雜念之后,別有“哎呀,出雜念了”的念頭,而應馬上把念頭落在練功上。聚昆侖時,頭里面出現星星了,馬上想——昆侖,把星星聚到昆侖里面來;一想,又想出了一棵樹(雜念),馬上想——昆侖。必須這樣解決才行,沒別的辦法。
  [533]練聚氣法時,腿繃不上勁怎么辦?
  繃不上勁,那就使勁繃,沒事時在腿上吊個東西,看看能不能繃上勁。在具體練的時候,一定要根據功法的動作要領去做,練一段時間,腿就能繃上勁了。
  [534]怎樣練功,斬赤龍才能快一些?
  斬赤龍,得靠意識,需要把意念往上提。一般來說,來了月經,就不要再守下丹田,要守混元竅,守膻中穴。以前練功,來月經后就是守膻中穴,然后揉兩個乳房,逆時針、順時針地揉,然后再守百會,意念氣往上提。更正確的辦法,是從子宮往上提。這樣運用意識,斬赤龍就會快一點。
  [535]來月經時,生理反應較多,身體很受影響,不能像以前那樣刻苦練功了,這樣是否影響功夫上進?
  這一點就看怎么想了。原來我講,來月經后最好別站馬步莊,可有的人說:“不對,我來月經站莊特別舒服,比平時還要舒服。”所以這就是個意識問題,就看怎么對待了。練功里邊的很多事情,如果能主動運用意識,用積極的心態去對待,就都變成好的了;如果把它當病態,就都變成病態的了。因此,意識能改變這種生理和病理的變化。
  [536]天涼時,在外邊練功會出現腹痛、腹脹、排氣等現象,出現這種情況是否會影響功夫上長,怎么辦?
  解決這個問題的根本辦法,就是看能不能在難受的時候,仍能堅持刻苦練功。如果能堅持,則功夫上長得就快。我記得80年代,有的同志跟我出去教功,發燒390C,兩天不吃飯照樣上臺講功做示范,做完示范功夫就長了。我想躺兩天可能功夫就上不去了?,F在很多同志,身體沒病,有點不舒服,就不練功了,自己給自己解脫,休息休息,躺會兒吧;而很多癌癥病人,病灶廣泛轉移了,難受得打上兩三支止疼針都止不住,卻仍然堅持練功。我想健康人的練功念頭跟病人相比就差得太遠了。其實,解決這些問題關鍵是要解決意識問題,如果意識一動,轉個方向——不害怕,可能功夫就長了。至于難受的時候究竟是躺著,還是去拼,我不做具體規定,最好能自己決定,但也不要勉強,只有思想中內在的認識解決了,愿意去拼了,才能起好的作用;如果認為壞了,引導氣發生變化,就真壞了。對待同一個事實,兩種心態就是兩種結果。
  雜志1998.11
  [537]我的頭在晚上8點和早晨8點鐘,都非常準時地逆時針方向旋轉,這是不是屬于自發功,應該怎么樣解決?
  不管它是不是自發功,不要理它就行了,智能功對待這些問題是既不追求,也不排斥。但是若與智能功離譜太遠了,比如練功想打滾,就一定不要去做;如果不是有礙智能功練功時的內在感受,總的原則是不理它。
  [538]最近一段時間練功時,只要一進入氣功態,整個頭部就壓得很厲害。這種現象怎么解決?
  解決的辦法其實很簡單,沒有好與壞的概念就行了。人的身體里面到底需要什么,自己并不知道。但自身的氣能知道,它能自動進行調節。所以身體里面沖一沖可能難受,也可能舒服。舒服也是好,難受也是好,不要分辨它。如果有了“哎呀,壞了,不舒服”的念頭就真壞了。練功是一個自然過程,就怕意識分辨。練功之后有了內在的感受不要固定它,今天感受和明天的感受可能不一樣,明天也許就別有洞天了。不能今天這個感受,明天還是這個感受,這就錯了。智能功每前進一步都有新的內容,都有新的感受,如果老是一個感受,就是沒有進步的表現。把這個問題想通了,那就好了。要說難受,還有比癌癥病人更難受的嗎?但他們不是照樣練功嗎?現在這點難受算不了什么,不能總想著靠別人,要靠自己解決。內心平靜下來,心想難受沒事,難受就是在磨煉自己的意識,要穩住神。練氣功首先要練自己的穩定性,有10個疼能穩定了,就有10個穩定性;有100個疼,能穩定住,就有100個穩定性了。如果沒有這樣的異常的活動,穩定性從哪兒來呀。所以對于有的人的難受,這是個好事情。磨一磨就過去了。關鍵是要在意識上下功夫。
  [539]嬰幼兒開發出超常智能以后,有沒有跑氣的現象。如果有的話,應該怎么保護?
  將來氣場強了之后,氣足了就沒事了。其實嬰幼兒本來就有超常智能,不是再開發的問題。
  [540]在進行玻璃瓶內小球的意念致動試驗時,突然感到靠近小球附近的玻璃瓶的玻璃沒有了,只看到小球,并且小球動起來了。這是怎么回事?
  這是意識的選擇性。意識集中到了一點,就和物體結合起來了,并因此產生出力量。若真動起來了,馬上用意念一帶就可以把小球帶出玻璃瓶,不是感覺不到瓶了嗎,這就應該能把小球搬出來。如果能經常這樣練習,慢慢就可以練出搬運功能了。
  [541]為什么治同樣的病,有的人一治就好,有的人就很難治,這是主體原因還是客體原因?怎樣才能達到一樣的效果?
  給人治病是否一治就好,這里邊很難分析出到底是客體原因,還是主體原因。實際上客體因素和主體因素都有。每一個人的具體情況不一樣,即使一樣,結果也不會完全一樣,因為人的意識和那個病的結合程度不一樣。病與意識結合程度越緊密,越不容易消它。“我這兒有個瘤”,若經常這樣想它,意識和病結合到一起了,就不容易消。比如我經常講的例子,腰上長個脂肪瘤或長個粉瘤,即使有拳頭那么大也能一消就沒了;而眼皮上長了一個黃豆粒那么大的也不好消。什么道理?就是意識結合得松緊的問題。如果意識合得非常緊,就不好消了,因為那個意志力有力量;如果合得不緊,一沖,就沖過去了。因此如果治了一次不行,就再來一次,多搞幾次就行了。
  雜志1998.12
  [542]練完晚功后,睡覺做惡夢,怎么解決?
  發信息控制夢中的意識。睡覺之前先安靜放松,認認真真地想“今天晚上我做好夢”。反復地想,慢慢就不做惡夢了。此外每天睡覺之前可加“做夢時知道自己在做夢”的意念,反復加這樣的意念,慢慢做夢的時候就自己知道是在做夢了。這樣感覺到做惡夢了就馬上想:別著急,這是做夢呢。做好夢,也馬上想:也別那么美,是做夢呢。每天晚上都這樣發信息,慢慢做夢的時候就可以知道了。以后還可以讓自己做一些練功長功的夢,這樣,做夢的時候也就長功夫了。
  [543]練功后身體很快恢復了健康,但練功時頭部玉枕、兩肩、頸椎、兩腿等卻發緊、發脹,已持續4年,如何解除?
  認真練形神莊。形神莊以形引氣,容易幫著把內氣通開。若練形神莊也緊,就集中精神做動作。如做立掌分指時,精神集中地立掌、分指,與緊的感受分開,就會把它忘了。有的同志一難受,意識就與難受結合上了。此時可想一想癌癥病人那么難受還堅持練功,自己身體發緊、發脹有人家癌癥病人難受嗎?若用這種思想堅定自己的意志,堅持練功,就一定能解決。
  [544]練功后感到身體發緊,兩年多了也沒解決。早晨剛起床還挺好,練完功后兩肩擰著很別扭,頭脹痛,上面像頂個球,如泰山壓頂,整個脊柱也擰著痛,從頭到腳好象有粗細不同的線勒緊著轉,有時在身體左半邊,有時在右半邊,轉到哪兒都痛。怎么解決?
  把心態改變一下就行了。有了氣感覺是好事,擰著也好,轉著也好,都是內氣的感覺,過去叫內景。自己不要去管它,照常去練功。越看重它,就越難受。變一變意識,就不理它,集中精神練功,想“練完一次就好”;還疼,再練,仍是“一次就好”。反復在意識里面用功夫。
  [545]練功后全身干燥,非常難受,如何消除?
  練功之后應該是不干燥的。兩個解決辦法:一、少練靜功,多練速度快的動功;二、練用力的,一練功就出汗,一出汗不就不干燥了嗎。
  [546]組場進入氣功態后,氣充斥全身各部,出現麻、脹、緊的感覺,四肢僵硬不聽使喚。最近體內又出現自然的開合,開時身體向外脹痛,合時緊著痛,印堂、百會、涌泉痛得厲害。怎么消除?
  開得不夠,注意把穴位開一開。
  [547]練功前流汗不多,練功后一放松進入氣功態就出一身汗,怎樣解決?
  練功時給自己加意念:往體內多收氣,氣充足,正氣不化成濕氣,在身體里面流通。但是有的人體內有濕氣,練了功濕氣就得往外排。湖南有位老同志,1989年練的功,多年來一直堅持。他的腳總流臭水,只到1996年才不流了,而且腳很光滑了,身體的病也好多了。有的人身體里面各個病的因素滲到體內各個部分去了,使人體功能近乎衰竭了,這樣的情況恢復起來就慢,就需要改變素質。尤其上了年歲的同志,要想返老還童,不變變樣子行嗎?要想改變現在身體狀況,就得反應反應。
  [548]練捧氣貫頂法進入氣功態時,經常出現涌泉熱得厲害,好象腳心貼在鍋上那么燙,并且腳心往地下吸,很重。這是不是出偏?
  它要往下吸,你就跟著用意念往下送,使之吸到地底下去。順著往下一送,它就不吸了。千萬不要往上吸,你對著來,那就不行了。順著來,因勢利導,這樣很快就能解決問題。如果有往下吸的現象,你卻用意念頂著,就會出現難受的感覺。
  雜志1999.1
  [549]練功一閉上眼睛就昏昏欲睡,練到什么地方都不知道,有時幾乎要摔倒,該怎么請醒地練功?
  多練形神莊,精神專注于每個動作,認真去做,而且要注意照竅點,這樣就不犯困了。
  [550]過去走路非常輕松,練功三四年后,兩腿走路異常沉重,有下壓的感覺,站不穩,該怎么辦?
  第一,走路時百人上領,用鼻尖找會陰,會陰向下找涌泉,往上提,注意要從身體當中往上提。要經常這么體會,要反復這么練。第二,要加強形神莊的彈翹足描太極的練習。這樣練一練,沉重的感覺就會消除了。
  [551]多年來發現自己的主觀意識和客觀實際總是相反,想好的出壞的,想壞的卻是好的。練功強調主動運用意識,給自己加良好信息,而我卻不敢運用意識,如何調控這種精神狀態?
  想得不夠。練形神莊,就想“我氣要通”,每次練功都這么想,你看它通不通?碰到一兩個問題不行就不敢碰了、害怕不行,多來它幾次。做最簡單的,立掌分指,加好意念,氣通、氣通;彈腿翹足,腿通、腿通。必須反復這么鍛煉,從而使自己意念堅強起來。
  [552]練功后,不知為何大小牙全松動了,牙齦炎、牙周炎使牙疼得厲害,吃不下飯,如何止疼?
  不要叩齒,要牙齒閉住,咬住不動,用點力,堅持15分鐘。反復這么練,牙齒很快就堅固了。
  [553]練功中不易控制面部表情,五官亂動,怎么解決?
  不去管它。練形神莊,加強力度,費點力氣,如練立掌分指,撐,撐,使勁撐。反應時練形神莊要使勁。除龍頭鶴首外,其他的動作都可以使勁練。
  [554]練功后,有時頭腦內像打雷一樣,連續響六七聲,每聲響前頭部都發脹,牽制意念無法下移至臍內,請問怎么回事?
  別管它。不去想,好好練功,它愛到哪兒響就到哪兒響,不下到臍就隨它去。不要總想著琢磨琢磨。意識里好多的東西,如果用自己的那個意識去追它,去解決它,那就不好了。應該是讓身體里面自然變化,但要主動引導著它往好的方面變。至于怎么變,不管它,自己努力練功就行了。
  [555]有時練功狀態較好時,突然有一股氣柱上升,控制不住,就要打噴嚏,請問這是怎么回事,應該怎樣解決?
  這是肺里邊還不太通條,有一些陳舊的病氣,或者是里邊的陽氣要發生時氣往上沖的現象。碰到這種現象,就多練五元莊開肺氣的“桑、嘶、松”的發音。氣柱出現之后可以練,平時也可以練,這樣多練練,這種情況可能就出不來了。
  [556]有蹲墻時,看到前面的墻沒有了,這種狀態出現過幾次,不知是怎么回事?
  墻沒有了,到底是真的還是幻覺,那就驗證一下,靠一靠它,看能不能過去。一靠它,過去了,就說明墻沒有了;一靠還有,那就是個幻覺。智能功認為是功能還是幻覺,得靠實踐來檢驗。練功時看到一個人也是一樣,是真的還是假的,這很簡單,如果看到那個人不是你自己,就用手摸它一下;如果看到的人是自己就不要用手摸。對于自己,為什么不要摸呢?看到你自己的形象就肯定不是你了,因為你自己還能站到外面嗎?其實那是你的信息,若用手摸,拿濁氣碰它了,就把自己打病了。如果不是自己,可以摸一摸,檢驗一下是不是真的。練智能功看到任何東西都要用實踐來驗證真假。
  雜志1999.2
  [557]含吐與吞吐有什么區別?
  在形體上,含吐與吞吐差不多,“含”是往里含,“吞”也是往里含。但吞吐還可以用在呼吸上,因為吸氣可以是吞,有吞氣法,這時就不能用含吐了,因此用在呼吸方面,兩者又是不一樣的。
  [558]混元竅氣足和五臟氣足,形體通透度和頭部氣足有何關系,層次性如何?
  先講講混元竅氣足和五臟氣足。用意念把氣引到混元竅里邊,氣可以足,但是它能不能變成五臟臟真之氣,還需要混元竅的混元氣去和五臟臟真之氣相連?;煸[和每一臟都有聯系,都能把氣互相通透。通透,要通到臟里邊去,變成該臟的氣,這樣臟真之氣才能足起來。若練功的時候用意念把氣引進混元竅里邊去了,覺得氣足了,那么,是不是真的足了呢?這要一分為二地看。如果覺得混元竅脹,就不是混元竅的氣足了?;煸[氣足應該是在有了混元竅展開的感覺后,再用意念往里邊聚氣,聚足了才是混元竅氣足,但這還不是真正的臟真混元竅之氣足了。只有臟真混元氣充足了以后,帶著混元竅的氣充足起來了,才是真正的臟真混元氣之氣充足了起來,當然,這是個自然變化的過程。因此,聚氣聚得氣足和臟真混元氣足不是一個層次,這是兩種氣的情況。
  再講一講形體通透度和頭部氣足的問題。形體通透度指的是軀體混元氣和外邊氣的流通狀況,和我們的穴道、毛竅、腠理、紋理的通暢度有關系。而氣的流通一般和我們內在的“氣壓”有關系,和意識導引有關系,和頭部氣足關系不是太大。有的體質很弱的人,通透度不一定不好。如果頭部的氣很充足,意念力也很強,可以引導著氣進行開合來加強身體的通透度。
  [559]在印堂、山根地方出現光球,兩年多沒有消失,怎么對待?
  出現光球是好事情,不要管它,往里面收收就行了。
  [560]練功后全身干燥,非常難受,如何消除?
  練功之后應該是不干燥的。兩個解決辦法:一、少練靜功,多練速度快的動功;二、練用力的,一練功就出汗,一出汗不就不干燥了嗎。
  [561]
  按道理講發音法不應該有此種現象。有這樣的感覺說明發音時哪兒發得不合適。所以看看發音法的書,哪些音怎么發,把握那個訣竅再去認真實踐實踐。
  [562]有時,練功頭腦糊涂,象傻子似的,可一睜眼睛就清亮,這種現象該怎么對待?
  你自己認真體會氣,那你傻嗎?你體會氣把里邊氣感覺很清楚,那就不傻。你為什么把它想成傻呢?這是自己思想錯誤,當你認認真真體會內在的氣機的時候,你就會對其它的問題反應淡漠,這沒關系,你不練功他就清亮就沒事嗎,就好比你做一件事,注意這個就不注意那個了,是一個道理。
  雜志1999.3
  [563]意元體既然有中心,為什么又說它是均勻的呢?
  意元體是均勻的,是對一般物質來說的;說它有中心,是對它的整合功能來講的。均勻和不均勻是相對的。什么最均勻的?混元子最均勻,其次是原始混元氣。從原始混元氣和混元氣層次來看意元體,意元體就不均勻了,它里邊有了更高層次的更復雜的信息,這些信息一整合,就形成了一個中心點,整合的這部分和沒整合的那部分相比就不均勻了。但從整個意元體來講它又是比較均勻的。
  [564]想好的出壞的,想壞的出好的,致使自己不敢主動運用意識加良好信息,怎么解決?
  還是想得不夠,意志力不夠強的原因。在強化練形神莊時,就想我氣要通!要通!每次都這樣想,就通了。必須通過強化練功,把自己的意念堅強起來。
  [565]我是在身體健康的情況下練智能氣功的,并且堅持不懈地練了八九年,可1997年感覺特別不適,去醫院檢查,結果診斷是得了結腸癌。我百思不得其解,該如何理解?
  對于整個人群來說,練功之后得病的概率肯定是少了。但是不是就不得病呢?關鍵取決于我們的意識、情緒是否過關。如果意識不過關,那么即使練了功,也還可能得病。不過練功人得病之后應該好得快,所以得了病也別害怕,只要好好練功就會好起來。致病因素是多方面的,關鍵是要調整意識和情緒,予以正確對待。
  [566]人體內就有初始混元氣,為什么不直接用意元體在腦中心直接體會初始混元氣,而要到銀河系里去找?意元體在體察混元氣時,是否可以說意識和混元氣相合了?如何才能體察到初始混元氣?
  為什么要想銀河系?因為我們身體內外有著萬物的不同的混元氣;而從現在的天文學講,銀河系深處還是未知物,這個未知物很可能屬初始混元氣范疇,用意識和它結合,初始混元氣就結合得多一點。另外,想銀河系時,好像銀河就在腦子里面,和直接想腦子里面是不等同的。因為意元體與初始混元氣基本一致,其大無外其小無內,相當于宇宙那么大,這樣意識往外一放,接收的初始混元氣就會更多,尤其在安靜的時候,就體會到似乎銀河系就在腦子里面。如果你直接想腦子里邊,就是意元體往當中集中的意識,信息量小。
  想銀河第是否就和初始混元氣結合了呢?按道理來講只有感覺得到才算真正的結合。但由于我們腦子里邊念頭太多、太雜亂了,意識和普通物質的混元氣結合得多,意元體的靈明度和純凈度不夠,還體察不到初始混元氣。但無論能否感覺得到,意識要調動初始混元氣的時候,本身也是結合。因此要想體察到初始混元氣,最根本的還是要加強意識修養,增強意元體的靈明度。
  [567]我在練功時出現了意識對話的情況,那個對話的“人”可以指揮我練功,有不明白的問題去問它,也可以告訴我,而我多年的疾病沒有解決,應如何對待這些情況?
  這是真妄相攻。說話的是幻覺,不是真的,不要去和它對話,一對話就消耗了神氣。要明確功能是自己的,認真去練功,身體就會好起來。
  [568]練功后,頭腦混沌,記不住東西,記憶力比原來還差,為什么?
  有兩種可能性;一種是練功后把原來的平衡打破了,要建立新的平衡,新的平衡還沒有建立起來時,就可能出現這種情況。認真練功就會好的。另一種可能是受了生活負擔等方面的影響。按道理,練智能功后,記憶力不應該減退,加意念使記憶力增強,往頭里多貫貫氣就行了。
  雜志1999.4
  [569]練五元莊到一定程度,臟真之氣都向混元竅聚合,生殖功能是否就沒有了?
  混元竅的氣充足了,五臟的氣就會往混元竅聚,腎氣也自然要往混元竅聚,聚得非常明顯,氣就不往腎臟走了,生殖機能就可能沒有了。但這時如果用意念把氣向生殖器官引一引,生殖機能還可以恢復。
  [570]
  解決自身的情緒問題,關鍵是自覺地在意識里面用功夫。練氣功練得氣足之后,要求精神和情緒必須穩定。如果情緒不穩定,情緒和氣一結合,就容易出問題。氣相當于經濟基礎,情緒和精神相當于上層建筑。氣足了,經濟基礎變了,相應的上層建筑也要隨之發生變化。有些練功多年的功友,腦出血了,心臟出現問題了,就是情緒和氣攪混到一起了。練氣功有一個根本要求,就是必須變換自己的氣質。脾氣、性格都得改一改,不良的東西要去掉它。意識不轉換,氣充足了,就要受到懲罰,體內就會感到難受,個別嚴重的還會有生命危險。
  [571]有位同志血壓正常,但給高血壓病患者發氣后,自己的血壓也隨之升高,該怎么消除這種現象?
  用智能功的組場方法去調氣治病來解決。發氣時意念不要和病人聯在一起。先拉拉氣聚足混元氣,用外面的氣給他調。
  [572]人體混元氣對意元體為什么會產生屏蔽?
  意元體是信息為主的神意混元氣,而人體混元氣是人的意識活動和人的軀體結合在一起的混元氣。也就是說,是意識本身的作用屏蔽了它自己。
  [573]混元靈通印如何起作用?
  有兩個方面的因素:一是混元靈通印本身有信息量;二是練功時混元靈通印的旋轉方向在起作用。
  [574]習練超常智能開天門的功法后,再練“引天河精氣聚我昆侖”,為什么頭頂和眼珠會出現憋脹感?
  不應該有憋脹感。這是意識太重所致。調整意識放松一些,憋脹感就會消失。
  [575]五元莊、臟真歸元法之間的相應關系是什么?混元竅開的標志和機理是什么?
  五元莊、臟真歸元法是全面練功和簡化練功的關系?;煸[開沒開具體的標志,每一個人也不完全一樣。其機理是氣進入混元竅,神入混元竅之中。
  [576]教練捧氣貫頂法能否按九宮十三門的方法去講授?
  如果是教初學者,最好簡單點,不要加九宮十三門。九宮十三門的目的是強化穴位的開合,因此,如果練功有了一定基礎,可以加上九宮十三門。
  [577]青少年練五元莊到一定程度,混元竅氣充足后,是否會影響正常生育。如果出現生殖機能沒有或生殖器官變小的情況,能否繼續深入練五元莊?
  青少年練五元莊,一般不會影響正常的生理發育。青少年練五元莊,混元竅的氣雖然充足了,但人體里面還有個生理發育的趨向。如果它的特異功能不是特別強,就不會影響生育。有少數功能特別強的也可能影響生育。家長們一定要注意這個問題。青少年練功應該以捧氣貫頂法和形神莊為主。這期間的練功主要是打好以后練功的基礎。
  雜志1999.5
  [578]具有一定功夫層次的超常智能者,是否解決了意元體的偏執問題?
  不一定。功能和意元體不能劃等號,兩者之間有一定的關系,但不是一回事。意元體的功能有兩個,一個是常態功能,一個是超常功能。意元體的偏執則是它的參照系問題。有很多有特異功能的人其參照系還是普通人的參照系,因而仍然沒有解決偏執問題。
  [579]每個人的意元體是否都是一樣的?
  從意元體的性質來講,都是均勻的、透明的,似乎是一樣的。而實際上每個人是不會完全一樣的,存在著微細的差別。
  [580]聚氣法吸氣的同時,意念從腳中趾、手中指、百會吸氣到混元竅,熟練后則從周身全方位聚氣到混元竅,此過程該怎樣運用意念?
  這里面需要功夫,應該隨著感知功能的強化一點一點地加強體察。意想從中趾(指)、百會往混元竅吸氣,怎么進去的,目前一般人恐怕還感覺不到。只有在實踐中強化了自己的感知能力,才能一點一點感知到內部的運動狀況。當感知功能還不強的時候,談體內的氣機變化沒有用。
  [581]我在練功后經常感覺全身乏力,尤其練功狀態比較好、收氣比較足的時候,更容易出現此種情況,這是怎么一回事情?
  這可能有兩種情況:一是身體放松了,很松、很沉,所以覺得用不上勁。如果這時候遇到事情,一急也還有勁。這種情況不是疲乏,而是一種松沉感。二是練功練得氣很足時,如果精神放松了,也能出現沒有力氣的情況。這時精神一振作,此種感覺就會消失。
  [582]平時意念一動,中脘部位就出來一個碗口大的圓包。讓氣往里走,中腕與脊柱中間又有一個光團在里面開合,并與身體連為一個整體。有時狀態好時,腦中心與混元竅合為一體,出現空空蕩蕩的感覺。請問體內的氣機到底是什么現象?
  這些體內氣機變化的情況不是自然進行的,而是意念引導所產生的氣機開合。
  [583]有時練功靜觀體內的氣態人有好幾層,中間的氣均勻深邃,并自行流動,這是不是中心體的氣?
  可以練形神莊體察一下,如果能清楚地感受到每一節功里面氣的變化,這個氣態人就是真的;感受不到,這個氣態人就是意識造型,不是真的,屬幻覺。
  [584]練功時常打噴嚏,若不打白帶又易多,這是怎么回事?
  打噴嚏從中醫來講屬陽氣發生的一種現象,是一個好事情;但也不能總打??捎帽亲樱ㄖ刑扉T)帶著會陰向上吸氣。吸氣時,身體帶著會陰往上提,這樣練一練,就可把精氣收住。
  [585]練完小功法若馬上睡覺,一閉眼就感覺周身之氣猛烈地向頭上沖,似乎要暈過去,但一睜開眼就沒事了,這是為什么?
  因為練小功法,頭上氣較多,專心習練時可能沒感覺,躺在床上后,意識放松了,感受就會明顯了。解決方法是,練完小功法后,可把氣向混元竅引一引。
  [586]我有這么一種情況,有時感覺自己是兩個人,如一個在練功,另一個則在唱歌,如何解釋這種現象?
  每個人的意識里面都有這么兩個念頭存在。因為意識是非常自由的,它里面甚至同時會有幾個念頭在活動,我們有時候能感覺到,有時候則感覺不到。練功敏感度強了就易于感覺到。練氣功就是要讓這種四分五裂的精神狀態集中起來,一發現它分裂,趕緊集中,想一個。
  雜志1999.6
  [587]如何運用意識進行語言導引,才能使嬰幼兒的參照系更為圓滿?
  語言是一個方面,關鍵得有行動的導引。你光給孩子說“你要聽話,要誠實”,家里來了人借東西:“大嫂,你們家有沒有**?”“我們家沒有了。”孩子說話了:“媽媽,有。就在柜子里面放著呢。”在行動上你給孩子做不出榜樣來,你讓他怎樣誠實?所以要建立圓滿的意元體,更重要的是要從行動上表現出來。周圍環境提供的是什么樣,意元體就圓滿成什么樣。在我們還沒具備超常智能的時候,要教育孩子首先得要有超常的意識,把我們混元整體的這些道理變成簡單的、生活中的語言,并貫徹到行動當中去,這樣才能夠使得參照系避免偏執。多帶著孩子練超常智能,孩子也就能慢慢有超常智能。不過要培育圓滿參照系更難一點,因為參照系和功能還不能劃等號。
  [588]認識是一個混化運動的過程,當我們認識某一客觀事物時,意元體與之進行混化,而同時在一定程度上又改變它,已經不是認識前的它了。那么,該如何認識事物的本來面目呢?
  離開人的認識,就談不上認識事物的本來面目。我們所認識的自然就是人的意識所感知、所作用的自然,你沒作用到它,怎么知道是個自然呢?只要認識它,那么這個自然就不是自然的自然,而是人化的自然了。在認識過程中,如果只單純的是意元體作用于客觀事物來反映它,這樣混化的是意元體作用于客觀事物來反映它,這樣混化的自然和純化的自然只是有微細的差別,沒有本質的差別,認識的自然基本上是它的客觀屬性;如果讓事物按照自己的意愿改變它,那就是改變自然的混化,它和反映自然的混化,就有了一定的差異,就不是事物的本來面目了。具體到一個事物在有意識的兼容或無意識的接觸時的差異,則需要認真體察和進一步分析。
  [589]經常感到頭頂上沖蕩得厲害,氣好象在脖子處被阻隔著下不去,特別難受。用舌抵下鄂、含胸、念虛吾、想藍天等方法都解決不了,該怎么去調整?
  這種情況的氣沖,說不定還是好事呢,也可能這兒就需要這么沖一沖。本來人體內氣的流動有它自身的規律,我們很多同志有了某些感受之后,總想按照自己的意愿去改變它,到底怎樣調整才對,卻并不清楚。如果心里總想怎么這么難受啊,反而把這種難受加重了。其實,自自然然對待,不要管它,也就過去了。一天過不去,就一天不理它;一年過不去,就一年不理它。解決練功中的類似問題,就是按照這樣的原則,自自然然,該怎么練功就怎么練功。
  [590]混元整體理論認為,任何事物的瞬間表現都包含著過去、現在、未來的信息,能否講一下這種混元整體的特性?
  沒法講。因為這里面時間是個虛的,空間也是個虛的,只有自己反復去琢磨。像這些問題,一下子想不能,就不要想它,就不要死摳它,能想通多少算多少?;煸w理論不是一朝一夕就能領悟的,可能是一輩子都需要學習和實踐的事情。如果真能弄懂了,就能感覺到過去、現在、未來的信息,意元體的整體特性就能把握了。
  [591]只要一組場,就渾身發熱出汗;組場結束了,慢慢也就涼下來了。這種現象該如何消除?
  要從思想方法上去解決,不要再有一組場就出汗的習慣思維。如果你身體原來有病,有寒濕之氣,往外排一排,出出汗是可以的。但如果一年、二年,老是出汗就不行了。要加“一組場,不出汗,很舒服”的意念。
  雜志1999.7
  [592]意元體在體察原始混元氣時是否跟它結合上了?怎么才能體察到原始混元氣?
  按道理來講,你只有感覺到跟它結合上了,才能做到真正的結合;要是沒有感覺到,就還不能說結合上了。當然,意元體調動原始混元氣的時候,這本身也是個結合,體察到的時候,也是個結合,只是兩者的程度不同。怎么樣才能體察到原始混元氣呢?一般人現在還體察不到它,這是因為意元體的靈敏度不夠,腦子里邊雜念太多,意識和普通物質的混元氣結合得太多。所以練功就是要練意元體的靈敏度。只有意元體靈敏度提高了,才能體察到原始混元氣。
  [593]過去講,智能功不強調通周天,不搞以決領氣,那為什么現在又要搞組場轉周天?
  我們現在搞的組場轉周天,主要有兩個意思,一是把它作為組場調動內氣的手段,來加強場內練功者人體混元氣氣機的變化和流動;二是通過這種內氣的流轉,使大家對內氣感受得更明顯,從而增強練功的信心,強化意識對氣的統帥能力。這與傳統氣功的周天功不同,一方面我們是組場集體轉周天,另一方面,這樣轉實際屬于意念周天的范疇,意念周天仍是以意引氣,雖然有一定的循行路線,但意念和氣未進行緊密結合的混化,只是發揮了常人都有的意念行氣的作用來進行的。所以既不會出偏,也不會出現別的什么問題。我們現在是按任督二脈這么轉,主要是考慮到大家到任督二脈上的一些穴位比較熟悉,組場時意念比較好統一,其實,你在其他部位搞也行,道理是一樣的。
  [594]練功出現反應,不想吃東西怎么辦?
  智能功不強調搞辟谷,但是你如果真的不想吃,也不要勉強自己,不想吃就不吃。如果還想吃,就少吃點,這樣慢慢去適應它。
  [595]出現練功反應后,要多長時間才能有性生活?
  出現練功反應后,意識當中不要有壓力應該想:出現什么都沒關系。其實有節制的性生活對一般人來說沒有什么太大的影響。有人認為練功到一定程度,有性生活就把功夫給沖了,其實這是一種不現實的說法。一般在高層次,像要結丹的時候,有了性生活可能對人有影響,會把氣放跑了。普通人好多竅都還封閉著呢,也有好多竅如眼睛、耳朵、嘴等地方都在跑氣(其實這些也是人與外界進行交換的重要途徑)。普通人現在這個練功水平,一般正常的性生活,對身體的影響是不會太大的(危重病人一定不要有性生活);只是往高層次走,慢了點。有些人之所以感覺到身體影響大,那是因為精神給自己造成了壓力的緣故。對此,思想不必太有壓力。
  [596]近來出現任督二脈反應,跟《簡明智能氣功學》上講的很相似,但白天、晚上睡覺時出汗,而且咳嗽,這是否屬于正常反應?
  最好不要分析是不是任督二脈的反應?!逗喢髦悄軞夤W》等智能氣功書籍所論述的反應,是指一般的練功反應而言的,即有人的練功可以出現這種情況。但是如果意念不往那兒放,就不會出現這些反應。如果任督二脈考慮多了,練功的意識可能就會或多或少地被引離開智能功的練功方向,就跟練智能功相矛盾了,這樣就容易產生麻煩。一般來說,如果沒有受周天功的影響,練智能功把任督二脈反應練出來了,不能說絕對不可能,但是這種情況很難出現。也可能是因為我們從學術上講解了周天反應之后,有的人認為練周天功很好,腦子稍稍一動,把氣引錯了,就出現周天反應了。出現這種所謂的任督二脈反應后,最重要的是調整自己的意識,認真調整了之后就不會是這個樣子了。
  雜志1999.8
  [597]古人講過:從智慧中受益,也必從智慧中受損。智能氣功對這句話該怎樣理解?
  古人有從智慧中受益,從智慧中受損的說法,現在來看,主要是指人體內的能量,這兒用多了,那兒可能就少一點。但是,根據智能氣功的混元整體理論來分析,人是一個有機的開放的巨系統,可以隨時向外面攝取更多的物質能量,所以對古人這句話要辯證地看。不過恩格斯也曾經講過,任何事物的進化,都會以某些方面的退化作為代價。這里面有個自然的進化,還有個人為的進化。如果人類能夠在真正掌握規律后去自然進化,就會受益很多。當然,我們現在對自然界的很多規律還沒有認識清楚,還沒有完全掌握,這樣,在進化過程當中就可能會帶來負作用。但是只要我們能夠正確對待主觀和客觀的關系,這些問題就可以降低到最小程度。
  [598]在智能氣功實驗中,外氣可改變物質的性能特征,如可增加低碳鋼的強度等,但存在時效問題;那么通過發氣使疾病痊愈后病癥的消失是否是永久性的?
  氣功外氣效應的時效問題本身就是個研究課題,外氣作用于低碳鋼或其他物質能不能使其性能變化的時效延伸得更長,或者說能長久保持不變,帶需要繼續進行研究。
  至于說外氣治病使病好了,有沒有時效的問題,現在也還不好說。因為人有個生命力在里邊。人的生命力有維持正常生命活動的調節功能。這個調節功能一旦局部平衡失調了,就會得??;全部平衡失調了,人就要死亡。當人活著的時候,這個調節功能就有一個在一定的正常范圍內保持人的正常生命活動處于穩態的調整趨向。發放外氣使疾病消除,它就符合了人的內在的趨動力使人的生命運動正常這個趨向。因此一般來說,病一旦好起來,就不會復發。但是有些病也有復發的現象,這需要一分為二地來看待,可能是病本來就沒有好徹底;也可能是病態的殘留信息還沒有完全消除,在一定的病態信息的凝聚力作用下,有時病就會復發。這就需要將病態信息徹底清除。
  [599]五元莊練腎臟這節功時,訣指沿任脈上升,至山根沿眉下眼上分開,而后入耳。這樣的行走路線是否和腎臟有很大關系?
  按照練功的要求,腎的精氣總得要它往上升,而從任脈上走更好一點,這樣可使任督二脈自然交通。為什么要到山根這兒分開呢?因為山根屬于心,心腎相交,氣才能連上。從眼睛過,是因為五臟六腑的精都就升到眼睛上來,臟真歸元法里就有一個動作專門點眼角。且兩內眼角的連線與百會、會陰的連線呈一橫一豎,正好交叉成“十”字,在傳統功法中叫“十字街”。“十字街前一座樓,樓上點燈不用油。”“樓”即腦袋;“燈”即亮點,是意念集中以后產生的明亮感,即神要明。這是從內景上講的。當然這是過去的東西,我們要說明的是,這節功的路線不是從腎經走的,而是從內景上走的,是個開玄關的練功方法,我們就把它安排在腎臟這一節功里了。智能功博采多種練功訣竅,類似巧妙編排功法的地方還有很多。
  [600]智能功的中丹田、下丹田的具體位置在哪兒?
  盡管我們在編創智能功理論的時候,盡量擺脫傳統氣功的影響,但在以前寫書的時候還是借用了一些傳統氣功的語言。慢慢隨著智能氣功理論和功法的成熟,我們練功要逐步符合智能功的理論要求,理論的表述也要規范一下,盡量用智能功的語言。因為我們不練丹,就不講下丹田、中丹田了;我們講軀體混元氣、臟真混元氣、神意混元氣。
  雜志1999.10
  [601]在全國人民深入揭批李_洪_志及其“F_L_G”的形勢下怎樣去宣傳智能氣功?
  首先,要宣傳智能氣功“一個宗旨、兩個高舉、三項原則、四項指標并重、樹立五種思想”的方針、原則和指導思想,因為它符合黨的全心全意為人民服務的宗旨。其次,要宣傳智能氣功思想原則的正確性及理法的科學性。其三,要宣傳智能氣功評判功法優劣的“一看、二講、三有利”的原則。“一看”,要看氣功師是不是德才兼備,“德”不光是指積德行善,還要看社會道德;“才”要求既具備氣功科學知識,還要具備現代科學知識。“二講”,講科學,不講迷信;講學派,不講門派、幫派。“三有利”,有利于廣大人民群眾身體健康,有利于社會主義四化建設,有利于加強黨的領導和維護社會的安定團結??傊?,要理直氣壯地去宣傳智能氣功,要相信智能氣功的理論是正確的、是能說服人的。
  [601]青年智能功人怎樣盡快地成長起來,怎樣更好地為智能氣功事業作貢獻?
  要牢記全心全意為人民服務的宗旨,盡職心責地做好本職工作。搞氣功的目的不是就氣功而談氣功,而是要做到融利己于利他人之中,這是智能功人的價值觀。在為廣大人民群眾服務的過程中,自己的那個“我”就減少了,“我”就融到了廣大群眾之中。過去佛家講練功要做到“人我空,法我空”;還講“過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得”。他們認為人是孤立的,可以實現一己修行,因此過去修行首先就要求把自己空了。能空嗎?空不了。有肉體在,怎么能空得了?肉體要進行物質代謝、能量代謝、信息代謝,還能空嗎?明白了這個道理,練功就不要再去一味地追求空了,而是要把自己實實在在地融入到社會的人群中,將小我融入到為人民服務的實實在在的行動中。這樣做,過去心是真實存在的,現在心是真實存在的,未來心也是真實存在的。只有把“我”去掉,把“我”和人民的利益結合到一起,這樣做才是最根本的練功。
  [603]智能氣功自編創之始就提出智能氣功是在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導下編創的符合社會主義時代要求的新型氣功。在其發展過程中還反復強調要用馬克思主義哲學統率智能氣功事業。那么,智能氣功這樣做是否會被理解為“別有用心”?
  這是氣功界舉什么旗走什么路的大問題,只有如此,才能使傳統氣功走上科學道路,使之成為社會主義文化的一部分,否則氣功就有走上邪路的危險。對此我們曾經反復強調,可惜未能喚起社會各界的重視。“F_L_G”事件的出現,從反面說明了我們的主張是正確的。不過這些年智能氣功講馬列主義,講共產主義,講黨的領導的確是一直背著“別有用心”的黑鍋的。智能功人一定要從大局著眼:只要對作為黨的事業一部分的氣功事業的發展有利,我們受些“委屈”也心甘情愿,智能功的“五能”精神中不是有“能忍辱負重”嗎?我們認為,所以有些誤解,首先是對氣功不理解,認為氣功是迷信,是唯心主義;再者,有些人不僅是對共產主義前景感到渺茫,對共產主義也未真正理解。馬克思講真正的共產主義是對私有制的積極場棄,是對人本質的復歸,是人的類本質的解放。其中,人的異化要消除,包括物質異化和精神異化的消除,使之真正成為自由自覺的人。明白了這些道理,我們再講共產主義,講馬列主義和氣功的關系就好理解了,因為氣功科學的發展方向和共產主義這個大目標是一致的。智能氣功之所以能夠健康發展,就是因為在黨的領導下能始終堅持貫徹黨的方針路線。氣功要想健康發展就必須在黨的領導之下,以馬列主義作指導把廣大練功群眾團結在黨的周圍,換句話說,氣功組織要發揮把練功群眾團結在黨的周圍的橋梁和紐帶作用。

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