發展氣功文化 為21世紀人類文明作貢獻(1998年2月23日)

(注:這是龐明同志在華夏智能氣功培訓中心職工集訓會上的講話之三。)

智能氣功如何走向21世紀這一講,從氣功智能科學的高度來論述怎樣為21世紀的人類文化發展作貢獻。

21世紀的文化轉向:
從為私轉向為公
從個體轉向群體
從崇尚物質轉向崇尚精神

21世紀將是人類文化快速發展,發生巨大變化的一個世紀。一方面,從科學文化來講,它將繼續按照已有模式加速發展,到底能發展到什么程度,現在還不好預測,但有兩點是可以肯定的:一是先進的科學技術(如電子技術、自動化技術)將進入人們生活的各個領域,為人們造福;二是科學技術的發展將轉向人的生命領域。有的科學家預測,21世紀中葉將是生命科學的黃金時代。另一方面,從人文文化來講,21世紀文化又將發生轉向:從為私轉向為公,從個體轉向群體,從崇尚物質轉向崇尚精神。這種轉向現在就已經露出了端倪?,F在的科學文化和人文文化創造了豐富的成果——高科技帶來了物質的極大豐富,人類文明取得了長足的進步。東方和西方的學者在總結本世紀文化成果時,從人文文化方面提出,有些(特別是西方)國家和地區之所以那么發達,靠的是“美國精神”、“歐洲意志”、“日本松下風格”等一系列精神方面的成果。“美國精神”是美國總統羅斯福提出的。“二戰”的時候,他用精神激勵的辦法把美國人民從上到下動員起來,鼓舞人民參加反法西斯戰爭,進而領導世界潮流。到現在美國還是強調“美國精神”,倡導美國要領導世界。這種精神激勵使人爆發了一種強大的愛國激情。這是一種很好的思想工作。其結果和一般的資本主義完全用物質刺激的手段是不可同日而語的。當時美國確實走在了世界潮流的前面。“歐洲意志”是在“二戰”以后形成的。二戰后,歐洲很多國家覺得分散不能更好地發展,要想強大起來,就應該把歐洲國家聯合起來,形成一種統一的意志,以這個意志作為統帥或精神支柱。結果,戰后歐洲各國也強大起來了。這說明它們由重個體轉向了重集體。更突出的是日本的松下。雖然它只是一個企業集團,但是代表著日本的一個思想模式——“松下風格”。所謂“松下風格”,就是用長期的獨特的精神教育,形成一個精神價值觀。松下企業集團把七條思想原則作為員工行動的指南:第一條,工業報國;第二條,光明正大;第三條,團結一致;第四條,奮斗向上;第五條,禮貌謙讓;第六條,適應形勢;第七條,感恩戴德。這也是用精神激勵來調動人們積極性的一種方法?,F代的管理學也崇尚這種方法,不再僅僅注重物質刺激和組織、制度的管理,而是注重對人的精神的激勵。比如從興趣、需要、理想追求、人格完善等方面進行激勵。

不僅文化上可以變,將來社會上也可以變。這個問題馬克思早就從歷史唯物主義的高度作了闡述,一些非馬克思主義者也得出與馬克思同樣的結論。社會學家摩爾根在研究了古代社會之后,根據他的進化論的觀察和他的社會學的方法著了一本書叫《古代社會》。其中這樣寫道:

自從進入文明時代以來,財富的增長是如此巨大,它的形式是如此繁多,它的用途是如此廣泛,為了所有者的利益,而對它進行的管理又是如此巧妙,以致這種財富對人民說來已經變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創造物面前感到迷茫而不知所措了。然而,總有一天,人們的理智一定會強健到能夠支配財富,一定會規定國家對它所保護的財產的關系,以及私有者的權利的范圍。社會的利益絕對地高于個人的利益,必須使這兩者處于一種公正而和諧的關系之中。只要進步仍將是未來的規律,像它過去那樣,那么單純追求財富就不是人類的最終的命運了。自從文明時代開始以來所經過的時間,只是人類已經過的時間的一小部分,只是人類將要經歷的生存時間的一小部分,社會的瓦解,即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結。因為這一歷程包含著自我消滅的因素:管理上的民主,社會中的博愛,權力的平等,普及的教育,將揭開社會的下一個更高的階段,經驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活,但卻是更高級形式上的復活。(摩爾根《古代社會》第552頁)

摩爾根不是馬克思主義者,寫這本書時也不了解馬克思主義,但他得出了和馬克思相同的結論。只不過他不是用歷史唯物主義的經濟基礎的變化是社會形態變化的依據的觀點來論述的。恩格斯在《論家庭、私有制和國家的起源》一書中,把摩爾根的這段話引用了。這說明現代人類社會和文化發展的大趨勢,是朝著馬克思所預示的共產主義的方向前進的。

在21世紀文化的轉向當中,東方文化將會起到更大的作用。因為東方文化的核心就是崇尚精神、崇尚集體。這些,在中華民族傳統的人權觀、人文觀、道德觀、價值觀中得到了集中的體現,并開始被西方越來越多的有識之士所認同。物理學家普利高津(諾貝爾獎獲得者),曾對東方文化做出這樣的評定:  

中國文明具有了不起的技術實踐,中國文明對人類、社會與自然之間的關系有著深刻的理解。近代科學的奠基人之一萊布尼茲,把中國想象為文化成就和知識成就的真正典范,這些成就的獲得并沒有借助上帝。

普利高津還說:  

西方科學和中國文化對整體性和協同性理解的很好結合,將導致新的自然觀和哲學觀。

普利高津是研究整體性和自組織理論的,他之所以對中國傳統文化思想給予高度評價,是因為東方的整體性思想和他的研究成果有很多不謀而合之處。英國皇家學會的科技史學家李約瑟博士對中國思想也做出了這樣一段論述:  

誰知道心身相關的概念的未來進展,將在醫學中需要怎樣進一步發展呢?中國傳統醫學思想的復合體可能會在科學發展的最終狀態中,發揮大于人們所承認的作用。

中國傳統思想復合體主要是指中醫學里面的整體觀思想,即人和大自然是一整體,人本身是一整體。李約瑟主要研究的是中國科技史,通過240萬字的著作,把中國的科技發展史寫得淋漓盡致。他認為這樣的思想復合體所起的作用是現在人們難以想象的,也是不愿意承認的。他對中國的傳統文化在人類文化發展中已經起到的作用,給予了很高的評價;對于將要起到的作用,也給予了高度的重視。

西方學者對東方文化的評價主要集中在中國的天人合一整體觀的理論,包括“陰陽”、“五行”、“八卦”以至于“道”的理論。這些理論所包含的整體性、協同性思想曾給予他們的研究活動以巨大的思想啟迪,但并不是說這些理論本身就是科學。對此,我們應有清醒的認識。而且,他們的評價也不可避免地有一定的片面性,因為他們并不懂得中華民族的這些傳統文化是非常寶貴的實踐結晶,是古人直觀實踐的結果;不懂得這些傳統文化里面還有很多是形而上學的東西,是通過演繹出來的,不完全符合實際;不懂得這些理論賴以產生的實踐基礎中,最重要的一個實踐就是氣功的實踐。李約瑟寫中國科技史就沒有寫到氣功,因為他不懂氣功。他把《參同契》那本書只是作為化學藥物合成的一部最早的經典,而沒把它看成是練氣功的經典。我們國家不少研究傳統文化的人,也是把我國古代的氣功著述作為一種文化現象來研究,而沒有把它作為一門科學技術——探討生命運動機理的科學技術去對待。

智能氣功從理論的高度
和理論與實踐相結合的層次,
為21世紀文化的發展作貢獻

智能氣功是繼承前人優秀的文化遺產(佛家的、道家的、儒家的、醫家的、武術的、民間氣功的),汲取當代科學、哲學的先進成果,再加上廣泛的氣功實踐,編創的一套具有嶄新理論的新型氣功。當21世紀人類文化快速發展、面臨轉向的時候,它有責任并有能力從理論的高度和理論與實踐相結合的層次為文化的發展和轉向作出貢獻,在解除21世紀科學前進道路上遇到的困惑中大顯身手。具體來說,主要有以下幾方面:

第一,在戒毒領域突出奇兵

吸毒現在已成為世界公害,既浪費錢財,又危害健康以至生命。吸毒者不僅個人受害,更是社會安定的極大隱患。世界各國都在想方設法禁毒,但毒梟卻越來越多,活動越發猖獗,戒毒藥物的研究雖投入大量人力、物力,也沒獲理想成果。正當全世界對戒毒問題束手無策時,智能氣功在戒毒工作上開辟了一條新路子。通過對吸毒者進行反復的思想教育,結合功法鍛煉,使得他們很快斷除毒癮,身心素質在短時期內發生了根本變化。在蘭州戒毒所配合下,用智能氣功戒毒,已經搞了幾年試驗,出現了不少典型病例;智能氣功康復中心也有十多個這樣的典型病例。從這些病例來看,智能氣功戒毒是一個切實可行、快速有效而且經濟的方法??梢韵胂?,在21世紀把智能氣功運用到戒毒領域,不僅在中國,而且將在全世界展現出巨大威力。在戒毒上突出奇兵,是智能氣功走向世界的捷徑之一。我們從今年起要大抓戒毒工作,爭取用一二年時間拿出一批成果,總結出一整套系統的經驗,然后向國家和國際的禁毒組織匯報,取得他們的支持。這是一件為中華增光,為世界造福的大好事。

第二,在醫學領域作貢獻

(一)首先是對醫療方法的貢獻。我們曾經講過,當代醫學對一些頑疾的治療,尚無貼切的辦法,已經陷入困境。盡管現代生物醫學工程不斷地發現一些疾病產生的基因,似乎隨著生物醫學工程的發展,很多病可以通過生物遺傳工程改變遺傳基因、提高人體免疫力,把出現的醫學難題解決,然而事實上并不是那么簡單。因為很多病的發生和病情的發展,雖然有人體內在的基因方面的原因,但在很大程度上還受著精神因素的影響。拿癌癥來說,現在西方已經發現,有些癌病種有基因的變化,可是從臨床來看,很多病人都是在受了精神刺激后才引發癌癥的。試想:身體里既然有癌的基因,為什么剛生下來的嬰幼兒很少得癌癥,而大多數癌癥患者是中年之后才發???這跟精神因素有關。既然精神起著重要作用,治病光解決基因問題行嗎?況且還有很多病不是屬于基因性的,而是屬于功能性、心理性的,就更不好解決。比如隨著高科技的發展,人們由于精神的緊張而引發的“先進技術綜合癥”、“精神文化分裂癥”,還有常見的糖尿病、高血壓、冠心病、潰瘍病等,光靠一般的醫療技術是不行的。實踐證明,智能氣功的醫療模式在解決這些醫學難題上能夠起到很大作用。雖然不能說一切疾病都能解決,但是可以說,解決一些常見的醫學難題還是沒問題的,而且是從根本上解決。更重要的是,智能氣功不僅僅是一個簡單的祛病強身手段,還有益壽延年、健美身形、增益智慧、開發超常智能等全方位的效應?,F代醫學有第一醫學、第二醫學、第三醫學之分,而氣功醫學是當代新開發出的一門綜合性的醫學,它獨辟蹊徑,完全是通過提高人體自身的免疫力和生命力而從根本上解決問題的。華西醫科大學曾搞過這樣的實驗:通過練智能氣功,人的免疫力不僅從病態的低下狀態恢復到正常狀態,而且能進一步超出正常狀態。這在現代醫學上是不可能的。通過練智能氣功可以使免疫能力提高,這就使人的健康層次發生了整體性的根本變化。因此智能氣功治療疾病不是一般地治療,而是把預防和治療結合到一起,防重于治。這是對醫療衛生文化的一個巨大貢獻。

(二)其次是對醫學模式的貢獻。智能氣功的氣功醫學在群眾性的實踐中,形成了全新的醫學的、心理的和社會的三位一體的統一的醫學模式,它把心理模式、社會模式有機地融合在了醫療實踐當中。智能氣功搞“話療”、講理論、講意識的作用,是屬于心理醫學模式(其特殊性在于,“話療”、講理論不完全是心理因素的作用;還有氣在里面,對好病起著直接的作用);智能氣功的組場、開會、交流經驗屬于社會醫學模式。即對病人不是單純地搞治療,醫生和病人的關系也不只是單純的醫者和病者的關系。醫者和病者都是人,人有社會性,人與人的社會關系和社會活動對人的精神狀態以至于思維方式都有巨大影響。像智能氣功康復中心的醫生和病人,就不單純是醫和病的關系,還是社會主義的同志、朋友加兄弟的關系,還是教和學的關系,即老師不僅像對親人那樣為病人調氣治病,還教病人取得身心健康的知識和方法,甚至后者占有更重要的地位。在治療上,病人也不是被動地接受治療,而是通過自己努力練功的實踐,使身體走向健康。在學員之間也是互相幫助、互相鼓勵,相互進行對健身有益的討論(談體會、談經驗)。這些都屬于社會性活動,只不過它把醫療活動作為了一個重要內容貫穿于其中了。老師的“話療”類似于做思想工作,但它是結合著智能氣功的生理、病理觀及外氣運用、意念運用的內容進行的。這就把日常的社會活動賦予了新的特殊的醫療內容。同時康復中心還把組場運用到了方方面面,練功、治病、吃飯、睡覺都要組場,從而使整個生活都氣功化了。由于場的特殊效應,使一些不屬于醫療范疇的活動(如吃飯、睡覺等)變成了醫療的內容。此外還有醫和防的結合、群體和專業的結合,等等,都不是一般的醫學內容。所以康復中心是社會醫學模式(或稱社區醫學)的一個范式,我們應該把這種醫療模式加以推廣。盡管它還是一個雛型,但代表著智能氣功對人類文化作貢獻的一個發展方向。我們應抓住這個新生事物的苗頭,大力培植,使其茁壯成長。這個新的醫學模式不僅有醫療方面的意義,而且還有社會的、經濟方面的意義,對于國民經濟的正常運行和社會生活的和諧穩定都有至關重要的影響。因為現代醫學醫療技術的發展,重要手段是通過高科技,其代價是經費的需要越來越多,醫療費用在國民經濟中占的比重也越來越大,這樣就等于拖了國民經濟發展的后腿。醫療費用膨脹到一定程度,甚至能導致國民經濟的崩潰。如果能夠及早地把智能功式的社會醫學模式搞起來,不僅能為國家節約大量的財富,而且當人的健康水平提高了,有了更大的能力去勞動,其社會意義是不言而喻的。因此,發展智能功式的社會醫學模式,對先進國家有意義,對發展中國家更有意義。

第三,在生產領域發揮智能氣功作為高科技的作用

當代高科技的發展帶來了高度的物質文明,同時也帶來了環境污染、生態平衡的破壞、能源危機等一系列問題。這是一個全球性的問題。對這些問題,雖然科技派、樂天派認為發展技術就能解決,但是到現在甚至一些發達國家也還沒有一個真正樂觀的前景和可行的辦法。在我國,黨和政府在經濟發展的宏觀調控和具體政策上,對此已給予了高度的重視,但仍需要有全民的關注和各方面的配合。在這方面,氣功智能科學由于可以把超常智能運用于方方面面,比如,可以用于組場使工、農、林、牧、漁業增產,這種增產措施,可以避免像當代高科技帶來的負面效應,從這個意義講,這種技術本身就是一種高科技。當然,搞了氣功的高科技,并不意味著可以把當代科學的高科技取消,而是要既充分發揮現代科學的先進性,同時又要把人自身的功能完善和提高起來,把開發出的超常智能運用到生產領域里面去。

智能功通過組場搞工農業增產,從實驗室觀察到大范圍推廣,已經走了很長的一段路。以農業為例,萬畝以上的增產示范,全國不少地方搞過了。這樣大規模的增產示范,說明組場增產的技術正在逐步轉化為現實的生產力。關于農業增產試驗,其他有的氣功門派也在搞,但大多仍停留在個別經驗的層次,試驗規模小,參加人員少,怎么增產的道理講不出。智能功搞的農業增產,是在混元整體理論的指導下,
通過組場技術完成的,增產試驗是由廣大練功群眾與農業科技人員一起進行的,而且已經摸索出一定的規律。比如對種子怎么發氣,對苗生長期怎么發氣,對精子卵子產生期怎么發氣,受粉的時候怎么發氣,乳漿期怎么發氣,等等。特別是這些增產技術的規律,即使練功時間不長的人在短期內也可以掌握,加上這些增產技術不需投入或極少投入,學學功就行,對能源、資產沒有浪費,沒有環境污染。隨著氣功智能科學的發展,氣場的加強,每個人控制和運用氣場能力的增強,會帶來更好的增產效果。這方面的優勢,預示著組場增產技術的前景是不可限量的。

最近我看到一份材料,中國人體科學院的同志去馬來西亞訪問,帶了個具有特異功能的人,叫小林。他搞了這樣一個表演:把一粒炸熟的發霉花生米放在手里,一會兒長出10厘米的芽來。這種強大的“促生”功能,如果用在農業增產上該有多么大的意義??!遺憾的是,對這種功能的原理、機制、運用方法等小林都說不上來;讓他教別人他也教不了。智能氣功則不僅對這種功能在機理上作出了科學的闡述,而且有一套學習和掌握這種功能的統一的方法,每一個人都可以學,有一批人已經學會并在實踐中獲得成功。因此智能氣功完全有條件成為一項先進的高科技。

當然,我們的功能還須要加強再加強。智能功現在出現的還只是些小的功能(包括使炸花生米生芽這樣的功能),即使這樣,它也表現出了了不起的威力。去年黑龍江寶清縣的水稻外氣增產試驗畝產高達1050公斤。如果全國、全世界的農業都達到這樣的產量,還有能源危機、糧食危機嗎!江澤民主席提出,將來要發展大農業、大工業,在這一點上智能氣功應該說可以大顯身手。這就需要我們加大研究力度,加快研究速度,把其規律全面快速地掌握起來。當然這些規律需要不斷地完善,它的效果也要不斷地提高。我們智能功人應該看到它的光明前景。智能氣功科學和當代科學一開始是對立而互補的關系,將來會逐步走上合一,發展成為用常態智能和超常智能兩種技術結合起來搞生產的模式。在這個變化過程中,超常智能的作用在不斷得到強化和深化。一開始可能超常智能的作用是輔助的,還必須以當代科學技術為主,慢慢隨著超常智能的增強,其威力會展現到更多的領域、更高的層次。

第四,在改變生活模式中顯身手  

現在人們對如何獲取自己的身心健康還沒有一個科學的、全面的了解,以為吃點好的穿點好的就滿足了。這是用外在的物質滿足自身的需要,從而完成自身與大自然界的平衡和自身內部身心平衡的一種生活模式。天冷了就拿件衣服穿上,天熱了就安個空調,餓了就吃點,渴了就喝點。其實人和大自然界保持平衡靠三個交換:一是實體物質的交換,如吃的食物、喝的水等;二是能量的交換,如陽光、熱量等;三是信息的交換。練了氣功之后維持人的平衡就不完全靠從自然界吸取以質量為顯在特征的物質了,很大程度上是靠自身的精氣神,或者直接用大自然的混元氣來補充自己。氣功的辟谷就是典型的例子。辟谷的人不吃飯也照常能維持自身與大自然的平衡?,F在辟谷還沒能普遍推廣,是因為人們的習慣勢力根深蒂固,認為人活著就是要吃飯,甚至有的人是為吃飯而活著?,F在人們的物質條件還不豐富,對物質的追求有一種盲目的神秘感。當物質豐富了,大家都有了,也就不再貪戀了。比如穿衣服,今天穿這件,明天穿那件,甭多了,有那么20件衣服,讓你天天換,慢慢就厭煩了。因為無論怎么包裝,最后發現里邊的那個人還是自己,沒有變,因此也就不再追求了。而當沒有衣服的時候,一看別人穿,真漂亮,就眼熱,就想自己也擁有。練氣功后就把這種生活模式變了,因為通過練功,體內維系生命活動的基礎雄厚了,那個基礎就是氣??渴諝庖材茱?,慢慢氣再足還可以生熱抗寒,還可以有一種比吃和穿更美的享受。這樣,對吃的、穿的也就無所謂了。過去講“精足不思欲,氣足不思食,神足不思睡”,說的就是這個道理。當對物質上的追求慢慢淡漠了,那些舊的觀念、舊的習慣勢力慢慢也就要改變了,自然而然地就把那些拜物主義、享樂主義思想克服了。生活模式這么一變,物質財富也顯得多了。本來物質不少,如果你要10個,我要20個,他要100個,這么一搶,就變得緊張了。如果根據需要去取,人類的物質財富就顯得多了。不要說搞辟谷,就是氣足了吃得少點、穿得少點,用現在世界的財富養活50億人口,也會綽綽有余。氣功辟谷和抗寒都是有事實證明的。從抗寒來講,前不久中國氣功科學研究會和有關部門成功地搞過這樣的試驗:把十幾個練氣功的人裝在零下18℃的冰箱里,只穿一個褲頭,呆上兩個半小時,出來像正常人一樣,體溫正常。人類將來要自由,如果外界總用吃、穿束縛著你,怎么會自由呢?練了氣功,就可以沖破這些束縛,走上真正的自由。

從人文文化的高度,升華人類的精神世界。藝術文化屬于人文文化的內容。隨著科學文化的發展,物質生活的不斷提高,人們從對物質的需求逐漸轉向精神的需求,從物質享受轉向精神享受。精神享受什么?享受美,就會舒服、高興、愉快。如果給你好吃的、好穿的,整天讓你不高興,你干不干?不干。因為在精神中沒有美,只有難受。藝術就是一種美的精神享受,人類慢慢也要走向藝術生活,享受藝術的美?,F在人們吃飯不光講吃飽,還講究食物的色、香、味,講究食物的造型,這就是追求藝術美。有的人不管它美不美,吃飽了再說,那是吃不飽飯的人的心態。穿衣也是如此。記得我小時候穿的棉襖,是用農民織的粗布做的,又厚又笨,穿上它只是為了御寒,談不上別的?,F在不然了,人們冬天不僅要穿得暖和,還要穿得輕、薄、漂亮。這說明只有當物質豐富了之后,人們才有條件追求藝術美。

氣功是文化而且是綜合性的文化,搞氣功不懂藝術文化是不行的。因為從人文文化來說,藝術文化在文化發展中比科學文化要高一個層次,如果智能功不懂得藝術文化,不懂得美,它自身就高不起來。以后大家都得會美,處處要體現美的內容。生活是文化的標志,藝術文化也要從物質生活到精神生活,一層一層地提高起來。為什么現在“人學”時興起來了?就是因為科學的發展導致了藝術文化的發展,科學技術越現代化,其中就越多地滲透藝術文化的內容并為藝術文化服務,從而創造出更多的美;藝術文化和科學文化相結合,也使美發生了質的變化。但是現在一般人所謂的美,仍然是在人體外面追求的美。而氣功美學更著重人體自身內在的美,它有藝術美,也有人文的道德美、倫理美、行為美、語言美、心靈美,還有內在的感受美。這就能夠使人更加完美,就能解決西方世界(也包括東方世界)一些人的精神空虛的思想狀態。

智能功的美是全方位的。既有藝術美,又能從道德、倫理里面確證“自我”,找到什么是“自我”。我是什么?我怎么活著?在真正的“自我”這個地方建立起人生觀、價值觀。對“自我”,雖然現在西方搞“人學”的在研究,搞心理學的也在研究,但我的人生價值是什么?我怎么生活得好?我追求什么?追求的美滿是什么?道德是什么?誰在追求它?誰在執行它?等等,都沒能得到真正解決。而智能氣功科學從混元整體理論的高度對“自我”作過反復的闡述,把“自我”和意識、道德、生命活動結合到一起,從生命科學的高度解決了“自我”的問題。我們講要完善、完美,完美誰?完美“自我”。人類要發展,發展什么?發展“自我”。人的本質是什么?本質是“自我”。藝術的美也好,道德的善也好,是誰搞???是“自我”。在一般人中由于對這些問題還不明白,感到很迷茫。氣功智能科學是在東方傳統文化的基礎上,結合現代的科學、哲學成果,經過反復分析,從而解決了“自我”這個問題。如果使更多的人通過練功、生活和學習,了解了混元整體理論,這本身就是對人文文化的一個巨大的推動。使人們能夠自然而然地從人的本質(自我)上去把握美?,F在人們對美學是從外在形式上去把握的,不是從內在的自我實現的。對善也是從外在去衡量的,不是從內在自發的。如果對自我問題搞清楚了,人就會在對人的本質的認識上前進一大步,人的自覺性就會大大地提高,人類文化就會向更高級階段躍遷。我曾經講過,人類的意識還處于一種病態,人類的道德還處于某種偏狹的狀態,也是從人還不認識“自我”這個角度上講的。我們智能功要走向世界,就要從認識“自我”這個意義上把它推廣到人類文化當中去。西方文化從2700年以前就曾提出過“認識你自己”(蘇格拉底引用的艾菲爾廟中的銘文),以后蘇格拉底和柏拉圖提出“理念主義”,再以后出現了宗教,宗教不談認識自己,只談上帝。到現在,“認識你自己”仍然是一句空談。東方人沒有談“認識自己”,佛學和道學卻講:“看看你生前本來面目。”這個“生前本來面目”應該是“自我”的那個真正的實體狀態,是意元體的那種功能狀態,那種體和性。但是他們不懂得這個道理,認為它是先天來的,把它神秘化了。東方的儒學里有個理念,即先天的理,也沒提到“自我”的高度來認識,也把它引向了神秘主義。所以對“認識你自己”這個自古以來的命題一直沒有得到真正的解決。我們現在搞氣功智能科學,在人體自身就是要解決這個問題。當認識到了這個“自我”,人類的文化,尤其是人文文化、藝術的美學和倫理學,就會發生一個質的躍遷。智能氣功科學宗旨中“促進人類文化向高級階段躍遷”也就是從這個意義上講的。我們智能功人應該從這個高度來看待智能氣功的理論,尤其是最最基本的理論——混元整體理論。以前很多同志學理論覺得枯燥無味,特別是不愿意學習《混元整體理論》。對《智能氣功科學精義》,只把“調息”看一看,對有什么秘訣,怎樣調整身形,怎樣運用意識感興趣,而對“修養意識”那一章不愿學習。這就不對了。智能氣功科學要走向世界,要對人類文化起作用,就要清楚它在人文文化當中起哪些作用,怎么起作用,而這些不從理論上解決是不行的;就得從人學、美學的高度做工作,不能像一般的功法,教教功就完了。我們出去講學要想打開局面,也必須從人學的高度,從科學的高度去搞。

現代的理想主義者、思想迷茫者、精神錯位者都是由于不認識“自我”而引起的。一旦他們能夠了解自己的生命運動規律了,了解到自己的意識活動狀態了,那么從意識領域也就是從“自我”上解決那些思想問題就容易了。以后人類進化的關鍵是意識,是意識的認識能力,也就是意識認識世界的能力、認識自我的能力。而意識的最深層是道德。這是人類前進當中一個最大的趨勢。智能功人應該用望遠鏡,往遠處看,能夠透過現象看本質。不要被一時的現象迷惑住,不要停留在具體事物上。我們看到現在社會上的這個好,那個不好,都是些具體的事情。關鍵要看清一個事情代表不代表主流,人類的主流是什么。主流可能是很少數的人做的事情,可是它代表正確的方向,它里面孕育著合理的東西,有很強的生命力,能夠逐漸發展壯大。有些事情表面看來其勢洶洶,存在也很普遍,但它不代表主流,沒有生命力。只有用馬克思主義哲學才能夠透過現象看本質,才能夠從錯綜復雜的事物中理出頭緒來。智能氣功的混元整體理論本身就是在馬克思辯證唯物主義、歷史唯物主義哲學思想指導下建立起來的,因此它是按照馬克思主義哲學來看問題的,所以能夠站在高處看到遠處的東西,看到正確的東西。

智能氣功擴大了美學的內容。第一是范圍大了,既包括環境的物質的美,也包括人體自身的形體美、精神美、心靈美、語言美、行為美。練功要求時常按照“善”去做事,善是廣義的美。第二是美感大了。人為什么喜歡藝術?因為它能給人以美感,能使人覺得舒服,精神愉快,是一種享受。美感是在精神里面那種舒服的感覺。一看到那個藝術作品的境界,思想跟它得到了統一,得到了展現,心性展開了,自由的意志展現開了,精神也就得到了滿足。當然美感還決定于人的藝術欣賞水平,決定于創造美的人信息量的大小。經氣功鍛煉的人創造出的美,由于里面有人自身的氣的變化,就遠遠超出一般的美感。還有一種情況:前幾年我接觸過很多這樣的老同志,他們在革命戰爭年代,有很多可歌可泣的事跡,讓他們講講他們都很靦腆,說那個時候都是這個樣子,過去就過去了,沒什么好講的??僧斔麄兙毦毠?,把病治好了,就十分愿意講,一講就滔滔不絕。為什么對那個不愿意講,對這個愿意講呢?當然這是謙虛品質的表現。但若進一步分析,深層的原因可能有兩點。一個是因為過去那個榮譽是從外面得的,它落實到外面去了。殺敵立功得個勛章,屬于外面的物質,過上三五年就淡薄了。練氣功就不一樣了,自己把病練好了,把精神里面的痛苦和壓力解除了,從內在的精神境界得到了解放,從意識深處感到幸福、高興。二是因為練氣功產生的美感永遠是新鮮的,不斷練功,能使美感不斷地升華。

這就是說,氣功的美感不僅信息量大,而且過程長,因為改變生命活動的進程是無休止的,沒有最好,好了還能再好,沒有止境。這樣就能夠滿足人們的這種無限追求的心理狀態。第三是效果大了。美感和效果有相同之處,但不等同。美感是感受,效果是真正美的享受。為什么說搞氣功美的效果大呢?一是練功是改變自身,使自身朝著健美的方向發展,練功之后真的如愿以償了,這本身是個意識的展現。意志得到了抒發,自由得到了實現,美感也得到了滿足。一般用“美滋滋的”來描述心里面的滿足,“美滋滋”是心態得到展現而出現的一種特殊的感受,也叫“自鳴得意”,自己得到那個“意”了,就高高興興。二是最后得到的那個美,不是藝術品的外在的美,而是自己內在的美。自己得到了那個美的效果,那個效果反過來又反復對你內在的精神世界給予美感的刺激。不僅能改變自身的不足,還可以在更多的領域得到展現。三是一般的藝術創作,如通過書畫、雕刻、詩文來展現你自己時,創作完了,自己的意識心態已經得到了展現,獲得了滿足,心里很高興,很美。但展現完了就過去了,接下來是讓別人去享受,他又去創作另外一部作品了。氣功就不然,練氣功把自己展現了之后,身體更健康了,更美了,這種美是一種不受時空局限的享受,可以隨時隨地去感受它、欣賞它,這個美的效果就大了,是一個無限的時空序。

氣功縮小了展現美受到的條件限制。一般人表現美往往要很多條件。創作一幅畫,得有作畫的工具及其它條件,沒有這些就展現不出來。唯獨氣功受限制最少,學會后只要想練,不管什么時候在哪兒都能練。一想就能實現,就怕你不想。為什么好多同志練功不自覺呢?因為他還沒覺得這是個美,是一種享受,而覺得這是個苦。“哎呀,又練功了!”如果真正從思想上認識到練功是完善自身的一種美的享受,是一個展示美的過程,是使人心靈美、語言美、行為美、形體美的手段,是美的自由的實現過程(自由是認識了人自身的生命規律、自然規律,讓自然規律為自身服務),或練功就是為了獲得自身的自由,那么練起功來自覺性就不一樣了,就會把意識轉到氣功上,隨時主動地練功了。有的同志一下班,沒事就去聊天、打撲克、下象棋、看小說……為什么追求那些東西呢?他覺得那是個美的享受,覺得練氣功是個任務。本來練氣功本身是克服異化(人的思想異化和物質異化)的一個重要手段,他反而把練氣功作為異化內容,當成個負擔了。這就說明他對氣功文化、氣功事業還沒有認識,沒能投身到這個事業當中來。如果能夠真正把這個“自我”問題、人文問題提到文化的高度來認識,再來學習和鍛煉智能氣功,自覺性就提高了。

發展氣功智能科學
促進人類文化向更高級階段躍遷

氣功科學關系到人的真正的自由解放?,F在人們還受著很多的“奴役”,還處于病態而不自覺,這主要是由于人們的意元體仍處于偏狹狀態,只不過對此還不了解、不認識,還不懂得自己在偏。甚至一些人意元體已經偏執得很厲害,類似于人已病入膏肓,不可救藥了,卻仍在自我欣賞,認為自己挺不錯。這就跟精神病患者一樣。嚴重的精神分裂癥患者都不承認自己有病,“我沒病,我不要治療,我不住醫院”。一旦他說:“哎,我是有病了。”大夫就高興了:“哦,快好了。”其實我們每個人大都沒有脫離開這種病態,當對這種狀態認識清楚了,就想改變了,就要走向真正的自由了。

現在很多人都追求情趣。情趣有生理需要的情趣、社會需要的情趣、智能需要的情趣、氣功需要的情趣。我們應該懂得情趣的這個發展過程,慢慢從低層次情趣進入到高層次情趣。物質的滿足屬于生理需要的情趣, 對物質的需要的追求是動物的本能在人身上的展現,過多的物質追求,說明人仍在受著動物本能的奴役,是意元體偏狹的一種表現。我們應該一步一步地把情趣從物質需要轉向精神的需要(完全沒有物質需要也不行)。人類之所以稱為人類,就在于有精神、有意識?,F在人類的物質需要已經滲入了思想性、道德性和藝術性的內容,和原始人的物質需要不同了。但是怎樣使這個思想性、道德性、藝術性占據更重要的地位呢?這就要高尚其精神,高尚其情趣。這是治療意元體偏狹的最重要的途徑。有些科學家拼命地搞事業,好多人不理解他們,可是他們什么也不管,還是這么干。他們到底在追求什么呢?他們追求的是自我實現。“我要干好這個事情,我要展現自己的精神世界。”這么干了,他自己就得到了內在的自我精神的享受。這是自我實現的享受,是高層次的精神境界。為什么說知識分子是人類歷史發展的脊梁?就是從知識分子這種性格特征這個意義上講的。如果能夠把情趣建立在氣功需要上,展現氣功的意識,氣功就是我,我就是氣功,什么都是氣功,你的情趣就不知不覺高尚起來了。搞了氣功之后,吃得少,穿得少,對物質的追求就少了,真正的人文文化慢慢將成為人類文化當中最主要的部分。

從物質文化到精神文化,從科學文化到人文文化,是人類發展的必然趨勢。因為物質需要總有個極限,但是精神需要非常寬廣,沒個盡頭。智能氣功要全面推向21世紀,推向全世界,得從文化層次、文化的高度對整個人類文化有一個向前的推動作用,這才是高屋建瓴,才能事半功倍,順順當當。反過來,人類文化的發展又會促進智能氣功的全面發展。這樣我們就能夠對人類奔向共產主義——人類的徹底解放作出貢獻。這樣就能夠使宗教世俗化,把宗教從幻想的天堂降到人間,變成人間現實的天堂。智能氣功在這些方面將會發揮非常巨大的作用。
宗教以其幻想的幸福美滿吸引群眾。西方的宗教之所以盛行,就因為科學還沒有進入到人體生命領域、意識領域,還沒有解決人們的精神、道德觀、價值觀是什么這一本質問題,如此,人們內在的精神支柱只能靠宗教來維持。將來人們物質生活很美滿,精神生活也自由美滿,加上氣功科學恰恰能夠填補當代科學在人體生命和意識領域研究的空白,解決科學發展當中不能解決的宗教問題,人類文化就能夠向前大大地跨出一步。

馬克思曾經講過這么一段話:  

宗教精神也不可能成為真正的世俗精神,因為宗教精神本身也無非是人類精神某一發展階段的非世俗形式。只有當人類精神發展的這一階段(宗教精神就是這一階段的宗教表現)以世俗形式表現出來、確定下來的時候,宗教精神才能實現。(《馬克思恩格斯全集》第1卷第434頁)

資產階級在早期革命的時候,曾經提過“民主、平等、自由”,似乎宗教精神得到實現了,但實際上并非如此。因為資產階級要搞經濟,它講的民主、平等、自由是為反對封建統治和封建勢力而提出來的一個口號或一種思想狀態,是資產階級的東西,不是全民和全社會的。從一開始,資產階級講的民主、平等、自由就有它的虛偽性和欺騙性。人類文化下一步的發展,慢慢就要實現真正的民主、平等、自由;世俗的精神、“天國”的幸福的真正實現也就是共產主義的實現。智能氣功將從氣功科學的高度在這方面起到很大的作用。我們從氣功科學高度、從大同文化高度講的“健康長壽、和諧自控、自由自覺、美滿平等”,把宗教精神用世俗形式表現出來了。但這不是從物質層次,而是從精神世界的“自我”層次來展現的。馬克思講:  

任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己。……只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當作政治力量跟自己分開的時候,只有到了那個時候,人類解放才能完成。(《馬克思恩格斯全集》第1卷第443頁)

人類徹底解放后,一方面我們要有幸福、自由,另外還要把人的原有力量(人本來有的力量,如能勞動、能改造世界)變成為社會力量(馬克思沒有特別講清社會力量是什么,恐怕他講的是那個把人們組織起來用以代替資本主義社會的聯合體),而這個社會力量不再成為政治力量。以前在階級社會里,只要把人組織起來成為一種社會力量,往往它就成為政治力量。一成為政治力量,就和人自己原來的本質力量分開了,就為政治服務去了,人自身就得不到解放了。那時候人類還處在異化之中——物質的異化和精神的異化。只有把人的本質力量聯合到一起,成為社會力量,但沒有成為政治力量,不和自己的本質力量相分離、相對立,人就解放了。那時沒有私有財產了,也沒有政黨和階級了,人類將獲得真正的徹底解放。共產主義的遠景就應該是如此。氣功活動的現實和這一目標有沒有聯系呢?有。比如智能功教功一教就是一個群體,幾十人聚在一起就成了個社會力量。但這個社會力量不是跟自己的本質力量相對立而是相統一的,人們參與氣功鍛煉的社會活動都是展現自己力量的。這在一定程度上就是人的解放的開始。智能功的組場更突出地表現了這一點。幾百人、幾千人、上萬人一起組場,大家就成個社會,每一個人都把自己的力量和集體的力量結合到一起,成為一個共同的力量。在場里面,每個人都要自由發展,每個人的自由發展又是大家自由發展的條件,你好,大家也跟著一塊兒好。從這個意義上講,智能氣功從很多方面可以把一個美好的理想——大同文化現實化。這也是智能功人要提出大同文化的一個道理所在。盡管共產主義還是遙遠的未來,但是我們現在可以從大同文化角度著手做起來。我們在修養意識中講到要建立大我,其中講了“四大”:大善德、大胸懷、大智能、大公。那是比較高層次的意識修養,但我們現在就可以從基礎處做起來。

智能氣功之所以提出要把氣功智能科學全面推向21世紀,推向世界的口號,是因為智能氣功的理論和實踐能夠對21世紀文化的巨大發展和人類文化的轉向起到促進作用,作出很大貢獻。我們要切實地為之服務。

21世紀人類文化將發生巨大的變革,發展很快,變化很大。對此,英國的未來學家阿爾文·托夫勒在給普利高津的著作《從混沌到有序》寫的一篇序言中,有這么一段話:  

普利高津的范式之所以令人感興趣,就在于它把注意力轉向了現實世界的那些方面(本文作者按:以前研究物理世界只是物理世界,而唯獨普利高津研究到了現實世界,包括生物的變化,人類的變化,社會的變化。以前的物理學不是跟人相連,是個獨立的物理世界,而普利高津研究到現實的人里面去了。):無序、不穩定、多樣性、不平衡、非線性關系(指小的輸入可以引起大的效果)(本文作者按:非線性是指一個小的輸入,在起始點如果有個小的差異,后面受的影響就很大。比如預報天氣,之所以不能預報很長的時間,是因為收集到的好多數據的小數點后面還有數字,如果在計算過程中把后面的數字刪掉了,即使差那么一丁點,實際差距就會很大,預報就不準確了。)以及暫時性——對時間流的高度敏感性。這些方面標志出今天加速了的社會變化。”

這段話是說現在社會變化很劇烈,而且自然界和社會是一體的。自然界的上述那些關系也標志了社會的變化?,F在社會也的確是如此。試看20世紀下半葉,社會變化多大??!東西方的對立、兩大陣營的對壘、南北的窮富斗爭、第三世界的改變,等等。應該說現在的人類社會,相當于處在現代科學里面講的從無序走向有序之前的混沌狀態。以前,封建社會、資本主義社會、社會主義社會等都很具體,之間的差異很明顯,都是有序的??涩F在變了,既有互相對立,又有互相滲透,有點混沌了,不好分了。這就標志著人類社會將要發生一個巨大的變化:從有序到無序,從無序的臨界線上的混沌狀態中又將產生一個新的有序。人類文化也到了從有序到無序階段。以前科學中的各個學科之間界限分明,現在界限不那么清楚了,互相攙和了,有點整體性了。如果在社會和文化進入混沌狀態的時候,加進去個能對其起作用的因素,對后面的影響就會非常大。雖然資本主義和社會主義都想按照自己的意志和思想控制社會的變化,然而社會前進總有它自身的規律:發展、前進,從有序到無序,然后再有序,再無序……社會一旦無序之后,一定會打破原來的序,而產生新序。這個新序是什么,就看它生命力的表現了。如前所述,現在文化的發展趨勢是從為私走向為公,從個體走向群體,而現在西方的文化仍以崇尚個人、崇尚物質為主流,因此它會慢慢分解、分化,醞釀出一個新序。這個新序的產生既有其偶然性,又有其必然性。到下個世紀,合理的、有生命力的將延續下去,講求為公和群體的文化將升起來,成為主流。智能氣功如果從氣功、氣功學、生命科學的高度,并結合東方的為公的群體思想,就能夠加速世界混沌的變化過程。

由上可見,我們對世界形勢的走勢和文化的變化的認識,不是憑空想象的,而是對現實評估和通過科學規律分析的結果。下個世紀必然發生巨大變化,而且是朝著人類的美好前景——平等、幸福、自由這個方向變化的。智能功人應該自覺地為之奮斗,為人類文化的前進作出我們的貢獻,這樣才符合智能氣功宗旨中講的:“變人類自然本能為自覺智能,使人類從生命的必然王國走向自由王國,促進人類文化向更高級階段躍遷。”如果能夠這樣認識,我們獻身于氣功文化的自覺性、積極性就會大大地高漲起來,就不會把智能氣功的工作僅僅作為一種職業,而是把它看成是一個偉大的事業。把智能氣功放到世界人類文化的高度,反過來再看看智能氣功前15年在國內開展工作的方針、原則和指導思想,就可以看出,它是從智能氣功科學大的事業著眼的,是結合中國具體國情(在中國共產黨領導下,建設有中國特色社會主義)制定的。同樣,現在我們提出的大同文化,也是根據世界發展的總趨勢提出來的。大同文化里面可以包容有更高級社會形態的內容,又有現在就可以做到的初級的東西,是江澤民主席講的“把先進性要求和廣泛性要求結合起來”的具體表現。在智能氣功內部,要按照先進性要求,認真落實社會主義、共產主義思想教育,堅持集體主義、為公的思想和全心全意為人民服務的思想;在國際上則應按照廣泛性要求開展工作。

前邊講了,氣功智能科學為人類文化作貢獻,要從戒毒、醫學、高科技、人學的美學幾個方面走向世界。智能氣功是高級、尖端、復雜的科學,在走向世界時,絕不能是教教功就完了,要從人類理想、自我、美學、道德等這個高度去講學、去傳播,才能夠真正促進人類文化的前進,才能夠使智能氣功在全世界更快地普及開來,才能實現為中華民族爭光,為世界人民服務的目的。一些西方科學家認為,21世紀50年代,生命科學將成為龍頭科學。在那個時候,哪個民族能夠在生命科學領域領先,這個國家、這個民族就將走到世界前面去?,F在很多國家都在下大力量研究生命科學,探討生命奧秘。但是由于現代科學的方法學、方法論,以至于技術方面的局限,還很難進入生命領域,揭示意識的奧秘,因此搞起生命研究來舉步維艱。有的科學家已經認識到,研究生命奧秘恐怕還需要開拓新的研究手段,建立新的研究方法,因為舊的路子走不通了。但新的方法是什么?他們不知道。從智能氣功科學理論中可以認識到,智能氣功科學一方面可以為現代科學研究生命奧秘提供更多的素材,練了氣功之后,有更多的人具有特異功能,這些人可以作為研究的對象(如果沒有這些人,研究生命只能研究常態的生命),為揭示生命奧秘建立實驗源的基礎;另一方面,練氣功開發出來的特異功能又是研究生命奧秘的一個特殊的新的手段。因此我們要在中華大地上廣泛開展氣功活動,還要把氣功推向世界,讓世界的生命科學都振興起來,為21世紀生命科學高潮早日到來,同時也為中華民族摘取生命科學的桂冠而作出我們的努力。

或許有人問:“氣功要往國外推廣,別的國家把桂冠摘走怎么辦?”這種想法過于狹隘了。因為中西文化的差異很大,他們接受起來有相當難度。比如,外國人翻譯《老子》這本書,怎么譯的都有,五花八門,主要是因為西方沒有氣功實踐的基礎。書中的許多“道”字,就難以翻譯。“道可道,非常道”怎么翻譯呢?所以外國人就說老子搞的是詭辯。這樣他們怎么能領會其中的奧秘呢?搞上十年,也僅僅是有些人能接受,能健健身,了解個皮毛就不錯了。從學術方面要全面掌握起來是比較困難的。只有在中華大地上把氣功科學發展起來,從現代科學、人文科學方方面面取得了巨大成就,他們才可能認真學習我們的氣功文化。不要說氣功文化這個嶄新的事物了,就連普利高津研究耗散結構的書,美國都不給他翻譯,因為不符合他們的學術標準。我們只有在中國先搞出成績來,在人文科學上有作用了,在生產領域、醫療領域也能起作用了,而且作用很強大,他們一看就傻眼了;清醒過來以后,他們才能夠老老實實地學習,那些傲慢勁才能去掉。如果在中國還沒搞起來,就到外國傳播去,頂多他們能接受一個戒毒、接受半個醫療,對社區醫學模式能欣賞欣賞,但怎么做又要打很多問號,接受不了。我們先在國內搞好,等全球都搞起來的時候,我們中華大地會搞得更好,我們的氣場會更強,我們還是走到了前面。摘取生命科學的桂冠非中華莫屬!為這個光輝日子的早日到來,讓我們共同努力吧!

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